Conocí la Mezquita Azul en mi primer día en Estambul. Luego nos instalamos en un pequeño hotel privado cerca de la plaza Sultanahmet, ubicado en el centro del distrito de la ciudad del mismo nombre.

En mi opinión, la zona de Sultanahmet es el mejor lugar para alojarse para conocer por primera vez Estambul. Aquí todo está cerca, una vez más no necesitará gastar tiempo y dinero en transporte, y si va a visitar lugares más alejados del centro y no muy populares entre los turistas, entonces los principales intercambiadores de transporte están al alcance de la mano. - Estación de Sikerdzhi, estación de autobuses, muelles, desde donde salen los ferries.

Aquí no solo puede admirar lugares de interés mundialmente famosos, como la Mezquita de Sultanahmet (Sultanahmet Camiil), sino también la Mezquita Azul, el Museo de Hagia Sophia (Ayasofya Müzesi), la Cisterna Basílica (Yerebatan Sarnici), el Palacio de Topkapi (Topkapi Saray Müzesi) , Museo Arqueológico (Estambul Arkeoloji Müseleri), Museo de Arte Turco e Islámico (Türk Islam Eserleri Müzesi), Baños de Roksolana (Ayasofya Hürrem Sultan Hamami), Gran Bazar ( KapalIcarşI), pero también pasee por las calles estrechas, mire las mansiones otomanas, los escaparates y los cafés.

A la mañana siguiente salimos a caminar. No trazaron la ruta con el navegador, casi no miraron el mapa, caminaron, como dicen, por capricho, todavía cerca, a dos pasos de distancia. Simplemente tomaron un rumbo hacia la plaza Sultanahmet y, adhiriéndose a él, se desviaron un poco, entraron en callejones, miraron casas y escaparates.

Así, después de aproximadamente una hora estábamos en la Mezquita Azul, pero no en la entrada principal:

Esta vista se abre desde este mismo arco:

Por supuesto, esta no es la forma más tradicional de familiarizarse con la obra maestra de la arquitectura mundial, pero mirando la mezquita desde este lado, por alguna razón, estoy más imbuido de su grandeza y majestuosidad que en la puerta principal.

Informacion util. Cómo encontrar dónde entrar

Como ya se mencionó, la Mezquita Azul se encuentra en el corazón del distrito histórico de Sultanahmet.

a la plaza Sultanahmet (Sultanahmet ) puede ser alcanzado por tranvía sucursales T1"Zeytinburnu" - "Kabatash" (" Zeitinburnu" - "Kábatas"), extendiéndose por casi todo el centro histórico de la ciudad.

Tienes que bajarte en la parada llamada " Sultanahmet. Mezquita Azul ".

La Mezquita Azul tiene 3 entradas.

La entrada A "mira" directamente a Hagia Sophia, donde está la más concurrida. Se parece a esto:

Y esta es la vista desde Hagia Sophia:

La entrada B se encuentra en el costado del Hipódromo, que se encuentra a la derecha de la entrada A (si está de frente), inmediatamente detrás de la galería comercial:

Como puedes ver, hay muy poca gente aquí.

La entrada C es especial. Sobre él, a diferencia de los demás, cuelga una cadena. Hubo un tiempo en que esta entrada podía ser utilizada por el sultán, que entraba en el patio de la mezquita sin desmontar de su caballo. Y para mostrar tu humildad y respeto por Allah, para enfatizar tu insignificancia frente a él, tenías que agacharte cada vez, pasando por debajo de una cadena colgante baja.

La entrada C también se encuentra al costado del Hipódromo, un poco más alejada de la entrada B, casi frente al obelisco egipcio:

Esta es la vista desde el Museo de Arte Turco e Islámico, ubicado justo enfrente del S.

Impresiones personales. Tours y guías

Como ya escribí, terminamos en el patio de la mezquita de una manera no muy tradicional. Y mientras mirábamos a nuestro alrededor, nos impresionábamos y fotografiábamos todo, un señor se nos acercó y nos dijo que la entrada de turistas está un poco más allá. Nosotros, en efecto, no íbamos a entrar allí, vimos un cartel:

("entrada para visitantes a la derecha, para fieles - a la izquierda, aquí").

Sin embargo, le dimos las gracias y pasamos a la entrada de invitados. Pero el hombre inquieto decidió que necesitábamos dar valiosas instrucciones sobre los zapatos que debían quitarse en la entrada y, al mismo tiempo, comenzó a insertar hábilmente varias "cosas interesantes" históricas en el texto de las "instrucciones". Ya empezamos a entender que tanto cuidado persistente hacia nosotros no es más que un negocio, pero el tipo era agradable, hablaba bien inglés y nosotros, todavía en euforia después del primer día, sucumbimos a su persistencia.

Nos acompañó hasta la entrada, nos recordó que nos quitáramos los zapatos, nos mostró dónde ponerlos, nos dio un recorrido, respondió nuestras preguntas, se ofreció a tomarnos fotos y, por supuesto, nos dejó su tarjeta de presentación en caso de que quería dar un paseo por los otros lugares históricos de la zona de Sultanahmet.

Al final del recorrido, nos dimos cuenta de que el precio debería haber sido negociado al principio: sus servicios cuestan 5 euros / 15 TL (liras turcas) por persona, que no es barato, dado que la entrada a la mezquita es gratuita. y no se recibió más información que en artículos de guías como Dorling Kindersley y The Orange Guide.

En el futuro, en lugares "especialmente turísticos", a menudo nos encontramos con esta forma de hacer negocios. Parece que no te ofrecen nada malo, pero no lo hacen de forma abierta, y en sí mismo esto no es muy agradable.

No debe tener miedo o vergüenza de rechazar servicios que no necesita, no ofenderá a nadie con esto, pero no obtendrá un regusto desagradable por el hecho de que le fueron impuestos. No nos regañamos por estar confundidos, sino que consideramos este episodio como una nueva experiencia.

Si desea utilizar los servicios de una guía, debe encargarse de esto con anticipación, por ejemplo:

• comprar un recorrido en el centro de información turística (se encuentra en la misma plaza de Sultanahmet, al lado de la parada de tranvía);
• encontrar en internet. A pedido de "una guía individual en Estambul" hay una cantidad suficiente de ofertas: lea, elija según su gusto, comuníquese con la guía;
• Es posible encargar la excursión in situ en los museos. En las mezquitas, por supuesto, este servicio no está disponible.

Horario de apertura de la Mezquita Azul

La Mezquita Azul está abierta todos los días de 9:00 a 18:00, pero está cerrada a los turistas durante la oración (oración).

La oración (oración) se realiza cinco veces al día, su tiempo depende de la ubicación del sol en el cielo y, en consecuencia, no puede ser constante.

Un intervalo de tiempo muy aproximado para el comienzo de las oraciones:

5-6 am, 9-10 am, mediodía, 4-5 pm, 7-8 pm.

También hay oraciones de viernes y festivos.

En cualquier caso, los muecines informan sobre el comienzo de la oración, o mejor dicho, sobre la invitación a ella: su llamada se lleva desde los minaretes de todas las mezquitas a toda la ciudad.

Es interesante que la llamada a la oración no ocurra al mismo tiempo, sino con una ligera "superposición": comenzando en un punto de la ciudad, como una carrera de relevos, pasa de una mezquita a otra y en algún punto, fusionándose, cubre toda la ciudad.

La entrada a todas las mezquitas de la ciudad es gratuita.

Reglas para visitar mezquitas

La Mezquita Azul está activa, como la gran mayoría de las mezquitas de la ciudad (¡hay unas tres mil en total!). Al visitar mezquitas, se deben observar las siguientes reglas:

• la ropa debe cubrir el cuerpo tanto como sea posible (pantalones, no shorts; una falda por debajo de la rodilla; preferiblemente una manga larga en la parte superior de la ropa);
• las mujeres deben cubrirse la cabeza (se proporcionan capas);
• tienes que quitarte los zapatos en la entrada de la mezquita.

buen consejo
Si estás en Estambul en invierno y planeas ir a menudo a las mezquitas y mirar sus interiores, te recomiendo que te cuides de los calcetines calientes: un poco más fresco afuera y tus pies comienzan a congelarse.

Observaciones personales

Quiero señalar que durante nuestras numerosas visitas a las mezquitas, nunca hemos encontrado ningún descontento con los feligreses y los ministros, nunca me han reprendido si estaba con la cabeza descubierta. Noté que los creyentes realmente vienen a orar y no les importan los turistas.

Historia de la Mezquita Azul

Mezquita de Sultanahmet ( Sultanahmet Camiil), o la Mezquita Azul (tour. Mavi Cami - mezquita azul, Gök Сami - mezquita celestial), como más tarde comenzaron a llamarlo los europeos, fue construido por orden del joven sultán Ahmet I a principios del siglo XVII.

Después de más de un siglo de crecimiento y florecimiento del Imperio Otomano, un aumento significativo de sus territorios en el este y el sur, el final del reinado del gran comandante y reformador Solimán el Magnífico, el Imperio Otomano comenzó a perder su fuerza y fuerza.

En 1606 se perdió la guerra con Austria y los turcos tuvieron que reconocer el título imperial de los Habsburgo; al mismo tiempo, hubo una guerra con Irán, que le quitó fuerzas y, como resultado, condujo a la derrota de los turcos.

Estas y otras razones no pueden sino afectar el debilitamiento del poder de Turquía y, en consecuencia, el estado de ánimo interno en el estado.

En 1609, el joven sultán decidió que había llegado el momento de pedir ayuda a Alá, pero primero necesitaba rendirle tributo por sus pecados. Construir una mezquita es la mejor manera. Cualquier musulmán sabe que la persona que construyó la mezquita será recompensada por esto al final del viaje de su vida.

Por lo tanto, el sultán Ahmet iba a construir no solo una mezquita, sino una mezquita digna del mismo Alá, para lo cual invitó a Sedefkar Mehmet Aga, el estudiante más talentoso de Haji Sinan, uno de los mejores arquitectos de su época.

Decidieron construir la mezquita en el sitio del palacio de los emperadores bizantinos, justo enfrente de la antigua Santa Sofía. Para ello, el palacio y muchos de sus edificios, que pertenecían a la nobleza, fueron destruidos. No quedó nada de los asientos de los espectadores en el Hipódromo.

En el Museo Arqueológico de Estambul en la sala “Era bizantina en el territorio de Estambul” (1er piso, sala No. 3) se pueden ver los restos del palacio de los emperadores bizantinos, así como su reconstrucción virtual. ¡La escala es realmente impresionante!

Es difícil decir si el joven sultán quería desafiar al “fantasma” de Constantinopla en la majestuosa Hagia Sophia, o si su objetivo principal era propiciar a Alá construyendo una estructura tan grandiosa, superando a todos los edificios existentes en tamaño y tamaño. riqueza de la decoración interior, incluidos los restos de la época bizantina.

La fe sincera del sultán en la misericordia de Alá también se confirma por el hecho de que asignó dinero para la construcción de la mezquita de su tesoro personal y no utilizó el tesoro estatal. Por lo general, sus predecesores construyeron mezquitas con el dinero obtenido en las guerras, pero Ahmet no obtuvo una sola victoria significativa.

La construcción de la mezquita duró siete años, desde 1609 hasta 1616.

Sultan Ahmet I vivió otro año después de la finalización de la construcción y murió de tifus a la edad de 27 años y fue enterrado en el jardín de la mezquita.

Arquitectura de la Mezquita Azul

La arquitectura de la Mezquita de Sultanahmet combina los estilos bizantino y otomano clásico. A primera vista, la Mezquita de Sultanahmet parece reflejar la monumental Hagia Sophia. Un poco más “moderno”, un poco más aerodinámico, pero sus proporciones, cascadas de cúpulas y majestuosidad definitivamente dejan en claro la similitud de estas monumentales creaciones.

Si miras de cerca, verás una diferencia fundamental, perceptible en detalle.

Mezquita Azul:

Santa Sofía:

Para mayor persuasión, puedes imaginar cómo se veía sin minaretes:

El estilo de la arquitectura está determinado no solo por las formas, sino por una gran cantidad de factores. Este es tanto el espíritu de la época, como los materiales, y el contenido interno del espacio arquitectónico.

Para aquellos que estén interesados ​​en comparar las catedrales bizantinas con las mezquitas, sugiero mirar los monumentos de la arquitectura ortodoxa en Estambul, que se conservan cuidadosamente y se restauran en la medida de lo posible: Hagia Irene, Iglesia del Salvador en Hori (Kariye Müzesi), Pantokrator Monasterio y otros.

La base de la Mezquita Azul en términos arquitectónicos es un rectángulo con lados de 72x64 metros, ¡es fácil calcular que su área es de 4608 metros cuadrados! Exactamente la misma cantidad de espacio está ocupada por el patio.

Un territorio tan grande se debe no solo al deseo de demostrar alcance, sino que también se usa para fines prácticos y nobles: además de la mezquita, había todo un complejo de edificios: un hospital, cocinas, una madraza, un caravasar y algunas instituciones benéficas. En el siglo XIX, todos ellos fueron destruidos, pero la madraza sigue funcionando. Se encuentra en el ala este.

Madraza - letras. "un lugar donde estudian": una institución educativa musulmana en la que el programa de la escuela secundaria se combina con el programa del seminario teológico musulmán.

En el centro del patio hay una fuente hexagonal para abluciones:

Hoy la fuente es decorativa. Los que acuden a la oración realizan abluciones frente a la entrada del patio, utilizando, por supuesto, no una fuente, sino un suministro de agua moderno.

La leyenda de los seis minaretes

La leyenda más común sobre por qué Sultanahmet tiene seis minaretes dice que Mehmet Aga supuestamente escuchó mal cuando escuchó las instrucciones del sultán y en lugar de "altyn minare" (tour. altın minareler - minaretes dorados) escuchó "alty minare" (gira. altı minareli - seis minaretes).

Es difícil creer en la sordera del arquitecto, sobre todo porque el sultán supervisó personalmente la construcción de la mezquita, apareciendo todos los viernes para su construcción.

Más plausible es la versión de que el sultán decidió deliberadamente ir en contra de todas las leyes para superar en importancia y grandeza a Hagia Sophia, que en ese momento era la mezquita principal de la ciudad y tenía cuatro minaretes (el número máximo posible).

Cuando se completó la construcción, los imanes ( imán - un clérigo a cargo de una mezquita) se indignaron ante tal audacia del joven sultán y lo acusaron de orgullo; después de todo, había la misma cantidad de minaretes en la Mezquita Prohibida en La Meca, ¡la cantidad máxima posible! El sultán Ahmet no cambió nada en su descendencia, pero para seguir siendo La Meca, pagó la construcción del séptimo minarete de la Mezquita Prohibida.

El conflicto se resolvió, y la Mezquita Azul hace alarde hasta el día de hoy con sus seis minaretes, mirando hacia arriba, siendo la única de su tipo: exaltada, elegante y majestuosa.

Números

Cuatro minaretes se alzan en las esquinas de la mezquita y tienen tres balcones cada uno.

Dos minaretes están ubicados al final de la plaza y tienen dos balcones cada uno. La altura de cada minarete es de 64 metros.

Interior de la Mezquita Azul

espacio y luz

Lo primero que llama la atención al entrar es el enorme espacio y su iluminación.

La mezquita tiene una luz tenue, pero al mismo tiempo hay suficiente para dar a los colores la oportunidad de jugar con los patrones de los azulejos. Esta es verdaderamente una experiencia única.

El truco está en que el espacio volumétrico se ilumina a través de pequeñas ventanas, algunas de las cuales están cubiertas con vidrieras. Aquellos. el espacio está iluminado, por así decirlo, en partes, la luz se enfoca en un área pequeña, pero debido a la cantidad de estos "trucos", se crea la ilusión de su distracción.

Parece como si se colocaran 50 velas en la habitación, cada una de las cuales iluminaba un objeto pequeño, y se apagaba la iluminación central.

También hay iluminación central en la mezquita. Se trata de una enorme araña-candelero, suspendida bajo la cúpula principal y con un diámetro no menor que ésta.

Largas cadenas la bajan muy bajo, y en las proporciones de la mezquita parece casi tirada en el suelo.

El piso está cubierto con una alfombra enorme. No es azul en absoluto, sino rojo, más precisamente el color de la granada, con fragmentos de flores tradicionales:

Todavía recuerdo las agradables sensaciones de caminar sobre él: limpio, suave, fresco.

Números

El salón central de 53,50x49,47 (2646 m2) tiene capacidad para 35.000 personas a la vez.

La altura de la cúpula central es de 43 metros y su diámetro es de 23,5 metros.

El diámetro de cada columna (hay cuatro) sobre las que descansa la cúpula es de 5 metros.

Hay 260 ventanas en la Mezquita Azul, y las que enmarcan la cúpula están colocadas de tal manera que se crea una ilusión de su suspensión, flotando en el aire:

milagro de iznik

Iznik es una ciudad pequeña, conocida desde la antigüedad como Nicea y en un momento desempeñó un papel importante en el desarrollo del cristianismo.

A principios del siglo XIV, fue capturada por los turcos y recibió un nuevo nombre, que lleva hasta el día de hoy. Desde finales del siglo XV, comenzó a desarrollarse en la ciudad la producción de cerámicas únicas, que luego la glorificaron. En el momento de la construcción de la mezquita, no había mejor opción para decorar su interior que los azulejos de Iznik, y mientras se construía la mezquita (y esto llevó siete años), el sultán tenía prohibido suministrarlos a otros clientes. Las muestras para la mezquita se suministraban regularmente, pero el trabajo no estaba bien pagado y, desafortunadamente, el negocio de la fábrica se deterioró gradualmente. Pero esa es otra historia…

El interior de la mezquita es irresistible gracias principalmente a la famosa cerámica de Iznik, sus azulejos hechos a mano, cuyo esquema de color principal es el azul, el blanco y el granada. Es debido a la combinación de estos colores, el predominante de los cuales es azul-azul y sus matices, que se crea la impresión de ligereza y ligereza celestial.

El motivo principal de los dibujos es un adorno floral. Tulipanes, jacintos, flores de granada. Desafortunadamente, no encontré fotos con una imagen separada de los azulejos de la Mezquita Azul, solo una vista general:

Pero en la Mezquita Rustem Pasha, cuyo interior también está revestido con azulejos de Iznik, compré un juego de postales con motivos florales. Aquí hay algunos, por ejemplo:

Números

Se necesitaron 21.043 azulejos de más de 50 muestras diferentes para decorar el interior de la Mezquita del Sultán Ahmet.

mihrab y minbar

Un mihrab es un nicho en la pared de una mezquita que indica la dirección de La Meca..

En la Mezquita de Sultanahmet, está tallado en una sola pieza de mármol blanco, decorado con las mejores tallas.

Un trozo de piedra negra de la Kaaba se inserta en el marco del mihrab.

La Kaaba es un santuario musulmán en forma de edificio cúbico en el patio de la Mezquita Sagrada en La Meca. Según la leyenda, este es el primer edificio erigido por personas para servir a Dios.

Nota

Repito que la Mezquita Azul es el segundo nombre de la Mezquita de Sultanahmet, como dicen los turcos, este es el “apodo” que le dieron los europeos. Ellos mismos la llaman Sultanahmet o Ahmedye!

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¿Tienes algo que agregar?

La palabra "mezquita" proviene de la palabra árabe "masjid", que significa "postrarse". Es decir, la mezquita es un lugar de culto y oración. Las mezquitas sirven a los musulmanes para la realización general de las oraciones y también, a veces, como lugares para que las personas se reúnan y enseñen los conceptos básicos de la fe musulmana.

De acuerdo con esto, existe una estricta etiqueta de comportamiento en la mezquita. No solo los seguidores del Islam, sino también los representantes de otras religiones pueden visitar estos edificios religiosos, pero, por supuesto, solo si las personas se comportan adecuadamente. Entonces, ¿qué no se debe hacer nunca en una mezquita?

1. Es necesario entrar a la mezquita con el pie derecho.

Al mismo tiempo, un musulmán está obligado a decir: “Oh Todopoderoso, abre las puertas de tu misericordia”. Además, al ingresar a las instalaciones, un musulmán debe saludar a todos diciendo “As-salamu alaikum”. Al mismo tiempo, debe saludar, incluso si no hay nadie en la mezquita, ya que se cree que los ángeles siempre están presentes en el templo.

2. Está prohibido entrar en la mezquita con los zapatos puestos. Esto se aplica tanto a hombres como a mujeres, musulmanes y gentiles. Por lo tanto, cuando vaya a una mezquita, por ejemplo, en una excursión, debe asegurarse de que sus calcetines estén limpios y no llenos de agujeros. Los zapatos se dejan en la entrada en taquillas especiales, pero si lo deseas, puedes llevarlos contigo en una bolsa.

3. También debes pensar en la ropa. Debe ser limpio y hermoso. Tanto hombres como mujeres deben cubrirse las rodillas y los hombros, y las mujeres deben cubrirse la cabeza con un pañuelo para que no se vea el cabello. Las mujeres musulmanas se visten de tal manera que solo se ven las manos, los pies y la cara (sin embargo, en algunos países también ocultan la cara), mientras que la ropa no debe ser demasiado brillante y apretada. Los representantes de otras religiones también deberían guiarse por esto, si no quieren despertar la indignación entre los musulmanes.

4. En ningún caso debe visitar la mezquita para aquellos que recientemente han comido ajo y cebolla. El Profeta Muhammad dijo esto: "Quien coma cebollas, ajo o puerros, que no se acerque a nuestra mezquita, porque los ángeles están molestos por lo que molesta a los hijos de Adán". En otras palabras, no se permite hedor en la mezquita. Incluso está permitido que los hombres usen el incienso con moderación. Pero las mujeres, por el contrario, no deben usar perfumes. Se cree que la fragancia que emana de una mujer puede interferir con la concentración en oración de los hombres. Esta es probablemente la razón por la que las mujeres rezan en las mezquitas en salas especiales, separadas de aquellas donde se reúnen los hombres.

5. Además, las mujeres tienen prohibido visitar la mezquita en "días especiales".

6. Está prohibido pasar por delante de una persona que realiza la oración. En un hadiz (un hadiz es una leyenda sobre las palabras y acciones del profeta Mahoma, que afecta las características de la vida de la comunidad musulmana) se dice: "Si el que pasa directamente frente a la oración supiera lo que está haciendo". haciendo, entonces estar de pie durante cuarenta años sería mejor para él que pasar directamente frente a él ".

7. Puedes sentarte en el suelo de la mezquita, pero en ningún caso debes sentarte con las piernas apuntando hacia la Kaaba. La Kaaba es el principal santuario del Islam, el templo Kaaba se encuentra en Arabia Saudita, en la ciudad de La Meca. La dirección a La Meca en cada mezquita está indicada por un nicho vacío en la pared, llamado mihrab. Es hacia el mihrab hacia donde se vuelven los rostros de los fieles.

8. Está prohibido hacer ruido en la mezquita.

9. Los hombres y mujeres que visiten la mezquita como parte de un recorrido no deben tomarse de la mano, abrazarse ni besarse, incluso si son marido y mujer.

10. No se debe visitar la mezquita en estado de ebriedad. Además, los enfermos mentales no podrán ingresar a la mezquita. Si alguien desea llevar a un niño pequeño a una excursión, debe recordar que su comportamiento puede molestar a otras personas. Si el niño es travieso, debes salir de la mezquita con él.

11. Por lo general, los invitados pueden tomar fotografías en la mezquita. Pero debe recordarse que los creyentes no pueden ser fotografiados durante la oración.

12. Tienes que salir de la mezquita con el pie izquierdo. Al mismo tiempo, los musulmanes dicen: "Alá, perdona mis pecados".

Según los hadices, el mejor lugar para la oración de una mujer, la dueña del hogar familiar, es su casa, y no una mezquita, a diferencia de los hombres. En ciertas regiones, existen costumbres y tradiciones (“adabs”, “adats”) cuando las mujeres no asisten a las mezquitas, y esto tiene cierto significado y beneficio.

Pero (!) Canónicamente, una mujer puede rezar en una mezquita. Además, hoy, dada la falta de alfabetización religiosa de los creyentes y la gran necesidad de alimento espiritual, es deseable que las mujeres visiten las mezquitas, porque las oraciones colectivas, escuchar los sermones de los viernes, las explicaciones del imán sobre diversos temas, la atmósfera de espiritualidad y la unidad que reina en la mezquita tiene un efecto positivo en la moral y el estado de ánimo espiritual de una persona, contribuye a la adquisición de nuevos conocimientos e impresiones positivas. Pero la soledad y los problemas cotidianos debilitan la resistencia espiritual, aumentando el efecto depresivo en la persona, llegando a veces a la negligencia en la observancia de los cánones religiosos prescritos por el Señor. Por ejemplo, es probable que sea difícil para veinte (u ocho) rak'yaats de la oración de Tarawih en casa prestar la debida atención y mostrar la paciencia necesaria.

En cuanto a la posible prohibición de visitar la mezquita por parte del cónyuge, los teólogos argumentan que tal comportamiento categórico por parte del esposo no corresponde al espíritu de fe. Una excepción pueden ser situaciones en las que la presencia de un cónyuge en la casa es extremadamente importante (la enfermedad del esposo y la necesidad de cuidarlo constantemente, la presencia de niños pequeños, la imposibilidad de dejarlos con alguien, etc.). El último mensajero del Señor Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), al prever las condiciones de vida de los musulmanes en todos los siglos posteriores, dijo:

- "No prohibáis a las mujeres visitar las casas del Señor [mezquitas]";

- "No prohibáis a las mujeres ir a las mezquitas, pero sus casas son lo mejor para ellas";

- “Si el cónyuge [de alguno de ustedes] quiere ir a la mezquita, entonces no se lo prohíban”;

“¡No prohibáis a las mujeres visitar las casas del Señor [mezquitas]! Pero que salgan sin usar incienso [es decir, sin llamar la atención indebida]”;

La esposa de Ibn Masud dijo: “Si alguna de ustedes, mujeres, va a la mezquita, que no use perfumes, incienso”.

Es importante recordar que la religión Divina está diseñada no para complicar la vida de una persona, sino para facilitarla y enriquecerla en todos los sentidos.

Práctica ritual de una mujer

y fisiología

Las mujeres durante el ciclo menstrual o el período posparto tienen prohibido:

1. Realizar una oración (oración), así como inclinarse hasta el suelo mientras lee ciertos versos (sajda at-tilava). El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si una mujer tiene su período, desde ese momento no reza ni ayuna”.

2. Mantener un ayuno.

3. Caminar alrededor de la Kaaba (tawaf) durante el Hajj (peregrinación). El Profeta dijo: “Recorrer la Kaaba (tawaf) es una oración (oración, salat). Sin embargo, Allah permitió hablar durante el mismo. Si hablas, habla sólo cosas buenas”; “Rodear la Kaaba (tawaf) es una oración. Por lo tanto [durante la gira] hable menos. Los hadices indican claramente que dar la vuelta a la Kaaba es como la oración (oración), por lo tanto, implica la necesidad de una pureza ritual.

Pero debe saber que durante la regulación, una mujer puede realizar todas las acciones del Hajj, con la excepción de circunvalar la Kaaba (tawaf), que realizará al final del sangrado menstrual y después de la limpieza. Una situación similar ocurrió con ‘Aisha, la esposa del Profeta. Ella estaba molesta, asumiendo que debido a las regulaciones que comenzaron con ella, no podría hacer la peregrinación (debido a la violación de la pureza ritual). Pero el Mensajero del Todopoderoso le explicó la inexactitud de tal conclusión y dijo: “Haz todas las acciones que hacen los peregrinos (de la manera habitual, realiza todas las disposiciones de la peregrinación), excepto el tawaf (circunvalación ritual alrededor de la Kaaba). ). Realizarás Tawaf después de que estés limpia (después de completar el sangrado menstrual y después de realizar una ablución completa necesaria para adquirir la pureza ritual).

4. Tocando el Sagrado Corán (publicación en árabe). Sobre la prohibición de tocar la Escritura para aquellos que no tienen pureza ritual, el verso dice: “No la tocan, excepto los más puros” (ver Sagrado Corán, 56:79).

5. Lectura del Sagrado Corán. La prohibición no incluye los casos en que los versos del Corán se usan como súplica (du'a), alabanza y recuerdo del Señor (dhikr), al comienzo de algún negocio, en el proceso de aprendizaje, en la lectura involuntaria del Sagrado Corán. .

6. Está prohibido visitar la mezquita. Sin embargo, cuando las mujeres usan formas modernas de higiene (toallas, por ejemplo), se les permite visitar las mezquitas en días críticos, si es necesario.

Hayd e Istihadah

También es importante distinguir entre hayd e istihad.

Istikhada- sangrado en mujeres que va más allá de los ciclos menstruales normales, y tampoco está relacionado con el período posparto.

En ambos casos, se viola el estado de pureza ritual en una mujer, cuya presencia es necesaria, por ejemplo, para realizar la próxima oración obligatoria.

Desde un punto de vista práctico, en la teología musulmana, se indican algunos límites que separan hayd de istihadah.

Hyde (es decir, las reglas habituales) tiene las siguientes diferencias.

En primer lugar, entre dos ciclos menstruales debe haber al menos quince días de período limpio.

En segundo lugar, para los regulares ordinarios, se designó un período mínimo: según los teólogos Hanafi - tres días, según los teólogos Shafi'i - un día.

Tercero, Haida tiene un período máximo de diez días (según los teólogos hanafi) o quince días (según los estudiosos de Shafi).

Lo que no está incluido en el marco mencionado ya no es hayd, sino istihadah. Por ejemplo, un sangrado que duró varias horas y luego se detuvo por completo, o un sangrado extraordinario que comenzó en menos de quince días. Si las manchas continúan durante más de diez días (más de quince), entonces desde el comienzo del undécimo (décimosexto) día, esto también es istihadah.

Observo que, al especificar los términos mínimo y máximo, los científicos delinearon los límites aproximados de la diferencia entre haida e istihadah. Son precisamente aproximados, ya que no tienen una mención directa e inequívoca en la Sunnah del Profeta. Se derivaron en gran medida sobre la base de datos estadísticos.

Cada mujer que practica la religión, teniendo en cuenta lo anterior y la naturaleza cíclica de los períodos menstruales, determina independientemente por sí misma el alcance de la haida y la istihadah.

¿Cuál es el beneficio real para una mujer de poder distinguir entre hayd e istihadah?

Es durante el período Haida que una mujer no realiza las oraciones obligatorias y no las compensa en el futuro. Es decir, durante el período menstrual, la obligación de realizar cinco oraciones diarias se elimina por completo de una mujer (niña). En cuanto al ayuno obligatorio en el mes de Ramadán, durante la menstruación (haid), una mujer (niña) tiene prohibido observarlo. Posteriormente, ella lo compensa uno por uno.

En los casos de istihadah, teniendo en cuenta las condiciones mencionadas, los aspectos de la realización de la práctica religiosa por parte de esa mujer son similares a las acciones de la persona justificada (ma'zur).

Al final del tema, es útil citar un hadiz de las palabras de ‘Aisha: “Una vez mi sobrina vino a verme. Al verla, el Profeta se dio la vuelta. Dije: "¡Esa es mi sobrina!" El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respondió: “Si una niña alcanza la mayoría de edad y comienza a menstruar, es inaceptable que haga alarde de cualquier parte de su cuerpo, a excepción de su rostro y esto (aquí cubrió su otra mano con un cepillo para que entre el agarre y la distancia de un agarre saliera con la muñeca)".

El mito de la menstruación

Vivimos en una nueva era posindustrial de ciencias exactas, altas tecnologías y educación generalizada, nos engrandecemos como musulmanes, es decir, una cierta sociedad de personas con un enorme patrimonio histórico, cultural y espiritual, pero los estereotipos siguen arraigados. en nosotros y las cadenas del dogmatismo son fuertes. Un ejemplo de ello es la mítica prohibición de cocinar por parte de una mujer durante el periodo de regulación.

¡¿No está claro de dónde vino esta tradición en algunas regiones musulmanas?! No hay argumentos canónicos a favor de esto. Por el contrario, hay hadices que dicen claramente que una mujer durante la menstruación no se vuelve algo "impuro".

Por ejemplo, en la colección de hadices del Imam al-Bujari, se citan las palabras de ‘Aisha, la esposa del Profeta Muhammad: “Peiné al Mensajero de Dios durante la menstruación”. También están las palabras del compañero del Profeta, ‘Urva ibn Zubair, a quien se le preguntó: “¿Puede una mujer hacer las tareas del hogar, cuidar [cocinar, lavar, limpiar] a su marido durante la menstruación? ¿Se puede tocar a una mujer cuando tiene la regla? Él respondió: “¡Todo esto es natural! No hay nada de malo en esto [es decir, esta es la naturaleza del cuerpo femenino, e inventar restricciones para el sexo débil debido a este proceso fisiológico es ignorancia absoluta]. La esposa del Profeta Muhammad ‘Aisha me dijo que [como de costumbre] peinaba el cabello del Profeta cuando tenía días críticos”. También ‘Aisha informó que “la Mensajera del Todopoderoso se apoyó en sus rodillas (hem) y leyó el Corán, mientras en ese momento ella estaba menstruando”.

Durante mucho tiempo, los teólogos musulmanes, sobre la base de los hadices mencionados, dijeron sin ambigüedades que la pureza física de una mujer no se viola durante la menstruación. Cumpliendo con los estándares de higiene habituales, una mujer puede participar plenamente en el hogar y otras tareas.

El sangrado menstrual afecta solo la presencia de pureza ritual, que es necesaria para realizar, por ejemplo, la próxima oración obligatoria. Por lo tanto, durante los ciclos menstruales, las mujeres están exentas de realizar oraciones y ayunos.

Las suposiciones sobre la apariencia de tal percepción de la fisiología femenina (que supuestamente una mujer no puede cocinar durante la menstruación) son diferentes. Primero, es posible que esto fuera una forma de demostración ignorante de piedad y excesiva cautela en el mantenimiento de la pureza ritual. En segundo lugar, lo cual es muy probable, es el resultado de la influencia de la tradición bíblica del Antiguo Testamento. Después de todo, los musulmanes convivieron con cristianos y judíos durante muchos siglos. La Biblia dice: “Si una mujer tiene flujo de sangre que brota de su cuerpo, tendrá que sentarse siete días durante su purificación, y cualquiera que la toque quedará inmundo hasta la tarde; Y todo aquello sobre lo cual ella se acueste en el curso de su purificación, será inmundo; y todo aquello sobre lo que se siente será inmundo…” (Lv. 15:19–25, 28).

Esta posición bíblica no fue confirmada en el Legado del último mensajero de Dios y no continuó en la cultura o teología musulmana.

Por cierto, los árabes también se encuentran a veces con una costumbre tan injustificada y que complica la vida. A lo que, por ejemplo, el teólogo árabe Ramadan al-Buty responde: “Esta conjetura-error (que una mujer es supuestamente impura durante la menstruación) no tiene nada que ver con los cánones religiosos”.

Resistente: tener buena resistencia, resistencia a algo.

Hadiz de Ibn ‘Umar; Calle. X. Musulmán y Ahmad. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Pequeña colección]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiyyah, 1990, página 583, hadiz n.° 9869, “sahih”.

San X. Ahmad e Ibn Maja. Véase, por ejemplo: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Alcanzar objetivos]. En 8 volúmenes Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, volumen 3, página 138, hadiz n.º 1036.

Hadiz de Ibn ‘Umar; Calle. X. al-Bujari, Muslim, al-Nasai y Ahmad. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 32, Hadiz No. 423, Sahih.

Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. Ahmad y Abu Dawud. Véase, por ejemplo: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. S. 138, hadiz No. 1037.

San X. Musulmán. Véase, por ejemplo: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. S. 138.

Véase, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Descubrimiento del Creador (para una persona que comprende lo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bujari]. En el volumen 18 Beirut: al-Kutub al-‘ilmiyyah, 2000, volumen 2, página 534, hadiz n.º 304.

Hadiz de Ibn ‘Abbas; Calle. X. at-Tabarani, Abu Na`im, al-Hakim y al-Bayhaqi. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 330, Hadiz No. 5346, "Hasan".

Hadiz de Ibn ‘Abbas; Calle. X. at-Tabarani y otros Ver: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 330, Hadiz No. 5347, "Hasan".

Véase, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 536, 537, hadiz No. 305.

Ver también el capítulo de este libro sobre Pureza Ritual.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. En 8 tomos T. 1. S. 386.

menstruación [lat. menstruus - mensual] - sangrado uterino mensual en una mujer en edad fértil o una niña que ha alcanzado la pubertad. Ver: Gran diccionario explicativo de la lengua rusa. San Petersburgo: Norint, 2000. S. 533.

La menstruación suele ocurrir cada 21-30 días y dura de 3 a 6 días, durante los cuales se pierden de 50 a 150 ml de sangre. La menstruación está ausente durante el embarazo y la lactancia, así como en diversas enfermedades. Ver: El último diccionario de palabras y expresiones extranjeras. M.–Minsk: Ast-Harvest, 2002. S. 516.

Reglamento [lat. regula - regla] - menstruación. Ver: Gran diccionario explicativo de la lengua rusa. S 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Diccionario de términos teológicos]. Beirut: an-Nafais, 1988, página 189.

El flujo abundante y prolongado (menorragia - sangrado menstrual aumentado y prolongado - un signo de una serie de enfermedades uterinas), así como el sangrado uterino no asociado con el ciclo menstrual, son síntomas de una serie de enfermedades ginecológicas. Ver: Enciclopedia de Medicina Tradicional. M.: Ans, 1996. T. 3. S.71.

Mu'jamu lugati al-fuqaha'. art. 59.

El número máximo de días del período limpio no está limitado. Véase: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Elección para explicar los elegidos]. En 2 volúmenes, 4 horas El Cairo: al-Fiqr al-‘arabi, [n. GRAMO.]. T. 1. Parte 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Enriquecimiento de los necesitados]. En 6 volúmenes Egipto: al-Maktaba at-tavfiqiya, [n. GRAMO.]. T. 1. S. 227.

Para obtener más detalles, consulte: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Parte 1. S. 26-30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (conocido como Ibn ‘Abidin). Radd al-mujtar. En 8 volúmenes Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287.

Ver: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [La ley islámica y sus argumentos]. En 8 volúmenes Damasco: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461.

Para más información sobre esto, vea el material en este libro, "La Oración de los Justificados".

Véase, por ejemplo: Al-Kurtubi M. Al-Jami ‘li ahkamil-kur’an [Colección de disposiciones del Corán]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988, volumen 12, página 152.

Véase: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 528, hadiz No. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Apoyo del lector. Comentario sobre la colección de hadices de al-Bujari]: En 20 volúmenes Egipto: Mustafa al-Babi, 1972. T. 3. S. 156.

Véase: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 528, hadiz No. 296; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157.

Véase: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 529, hadiz No. 297; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 161.

Véase: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 528-530; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158.

Véase: Al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat va fatava [Con la gente. Concilios y fatwas]. Damasco: al-Fikr, 1999. S. 24, 25.

Según Hanafis y Malikis, la realización de todas las oraciones fard, excepto la oración Juma, para todo hombre físicamente sano y cuerdo es una muakkad sunnat. Con base en esta regla, podemos concluir que no es necesario que las mujeres, los niños, los dementes, los enfermos, los prisioneros, los ancianos y los discapacitados visiten la mezquita para realizar las oraciones del viernes. El mandato de realizar la oración en sociedad proviene del hadiz " La oración congregacional supera a la oración (ya sea que la realice en el mercado o en su propia casa) en más de veinte pasos.

Según los shafiitas, realizar oraciones en forma colectiva es un kifai fard para cada persona vestida (que tiene ropa para cubrir la desnudez), libre que reside permanentemente en un área determinada. Así, la realización de oraciones por parte de toda la sociedad se convirtió en un símbolo del Islam. En consecuencia, si en cualquier área todos los habitantes no asisten a una oración común, el estado musulmán puede tomar las medidas más severas contra ellos, hasta la lucha armada. Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: “Si cualquiera de las tres (personas que viven) en un pueblo o en el desierto no realizan una oración (común), el shaitán ciertamente se hará cargo de ellos, y por lo tanto no puedes alejarte de la sociedad, porque el lobo devora solo a la oveja que se mueve. lejos (del resto)".

Este versículo es apoyado por otro:

“E inclinad vuestras cabezas con los que se inclinan ante Mí”.

Además de estos versos, los Hanbalis también se basan en otros hadices. Aqui esta uno de ellos: Juro por Aquel en cuyas manos está mi alma, que me gustaría ordenar recoger leña, luego ordenar llamar (a la gente) a la oración, luego ordenar a alguien que sea un imán, y luego aparecer a esa gente (que no vino a la oración), y quemarlos hasta los cimientos!"

Según los Hanafis y Shafiites, para que la oración colectiva sea válida, debe haber tres personas junto con el imán. Incluso un bebé dormido se puede atribuir a este número, ya que el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam), mientras realizaba namaz tahajjud, era un imán para el pequeño ibn Abbas (radiyallahu anhu). En otra ocasión, Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: "Dos o más personas son un jamaat".

Mujeres visitando mezquitas

Es recomendable realizar oraciones fard en la mezquita y nafil, en casa. Dirigiéndose a los creyentes, el Mensajero (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: Oh pueblo, orad en vuestras casas, porque en verdad, aparte de las (oraciones) obligatorias, la mejor oración es la que una persona hace en su casa. La preferencia por las mezquitas para realizar oraciones se explica por el hecho de que las mezquitas siempre se distinguen por la pureza y la santidad, y también por el hecho de que simbolizan la unidad y la fuerza de los musulmanes, dan testimonio de la multitud de creyentes.

Sin embargo, en términos de visitar mezquitas, las mujeres tienen reglas completamente diferentes a las de los hombres.

Las mujeres mayores pueden visitar las mezquitas para realizar oraciones en grupo. En cuanto a las mujeres jóvenes, su caminar (por las calles) puede provocar varios rumores y conversaciones, por lo que visitar las mezquitas es makruh para ellas.

Según Abu Hanifa, no hay nada reprobable en visitar la oración del Fajr, la oración del Magreb y la oración del Yish por parte de mujeres ancianas. Pero cuando asisten a las oraciones diurnas, como zuhr y asr, pueden despertar interés en el sexo opuesto y causar confusión. Por lo general, por la mañana, los hipócritas y las personas malcriadas duermen profundamente, y por la noche, durante la oración del Magreb, están ocupados comiendo. Abu Yusuf y el Imam Muhammad creían que las mujeres mayores podían visitar fácilmente las mezquitas para realizar todas las oraciones e incluso emitieron una fatwa especial sobre este tema.

Shafi'is y Hanbalis consideran que es makruh que las mujeres (tanto jóvenes como viejas, bellas y feas) visiten jamaats masculinos. Los Maliki también incluyen aquí incluso a mujeres de edad avanzada que no pueden despertar interés en los hombres de ninguna manera.

Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) informó a sus compañeros que las mujeres pueden asistir a las mezquitas, pero al mismo tiempo hizo notar que la oración que se realiza en casa es mejor para ellas. Aquí hay algunos hadices: “No prohibáis a las mujeres ir a las mezquitas. Pero (quedarse) en casa es preferible para ellos”. El siguiente hadiz dice: “Si sus cónyuges les piden permiso para ir a la mezquita por la noche, no se los nieguen”. En otro hadiz, se dijo que las mujeres no deberían visitar jamaats después de usar incienso.

Según lo informado por Umm Sallam (radiyallahu anha), una vez el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: “La mejor mujer es la que tiene una mezquita en casa”.

Buenas razones para no ir a la mezquita

Si no hay circunstancias especiales, lo mejor es realizar constantemente oraciones junto con la comunidad. Pero en los siguientes casos, está permitido no visitar la mezquita:

1. Si una persona está tan gravemente enferma o privada de la capacidad de moverse que ni siquiera puede realizar el tayammum o está ciega. Un dolor de cabeza leve, una fiebre leve o una parálisis de algunos miembros, en los que es posible moverse, no pueden considerarse una buena razón.

La base de esta posición es el siguiente verso del Corán, donde Allah ordenó: "Él no pone ninguna carga sobre ti". También se sabe que Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) no visitó la mezquita cuando estaba enfermo y les dijo a sus familiares lo siguiente: "¡Dile a Abu Bakr que dirija las oraciones de la gente!"

Por lo tanto, enfermo; gente débil e indefensa; personas discapacitadas privadas de extremidades; personas muy ancianas y ancianas; así como las personas ciegas no pueden asistir a las mezquitas.

2. Si se teme por la vida, la propiedad o el honor de uno, o si existe la posibilidad de un aumento de la enfermedad después de visitar la mezquita. Una vez el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: “Quien, habiendo escuchado los sonidos del adhan, no responde (no va a la mezquita) sin una buena razón, su oración no es válida”. Entonces los compañeros preguntaron: “¡Oh Rasulullah! ¿Y qué es “uzr” (buena razón)?” Respondió lo siguiente: "Miedo o enfermedad"

3. No se puede ir a la mezquita y las oraciones del viernes cuando llueve, cuando el lodo está en el patio, cuando hace mucho frío y calor a la hora del almuerzo. Y también, si hay un fuerte viento o una espesa oscuridad afuera por la noche. Narró las siguientes palabras de Abdullah b. Umara (radiyallahu anhu): “Cuando estábamos con Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) y estaba muy oscuro afuera o había barro infranqueable, el heraldo proclamó: “¡Reza junto a tus animales!”.

La nieve y el granizo también se consideran buenas razones para no ir a la mezquita.

4. Si una persona siente un fuerte impulso de satisfacer una pequeña o gran necesidad, ya que tales condiciones impiden la realización pacífica y penetrante de la oración. También se considera una buena razón si su plato favorito está listo, lo atormenta la sensación de hambre o sed.

5. Después de comer tales alimentos, cuyo olor es difícil de eliminar. Por ejemplo, una persona que ha comido cebollas o ajo no debe salir a la sociedad hasta que el olor haya pasado, porque Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) ordenó: “Si uno de ustedes ha comido cebollas o ajo, que no venga a nosotros, que no venga a nuestra mezquita y que se quede en casa”.

6. Estar bajo custodia o ser privado de libertad, como Allah ha ordenado: “Y Dios no pondrá sobre el alma una carga más grande de lo que puede levantar.”

7. Dedicarse al estudio y enseñanza de la religión, así como a la solución de cuestiones religiosas ya la interpretación de textos teológicos. Por ejemplo, para estudiar o enseñar fiqh. Pero es extremadamente incorrecto, como resultado de tales actividades, descuidar constantemente el Jamaat. Una persona que, por pereza o sin darle especial importancia, no asiste a las mezquitas, está sujeta a un castigo especial en forma de golpes con palos. Además, el testimonio de esa persona no se tiene en cuenta durante los juicios. Pero si alguien no asiste a las mezquitas solo porque el imán no se distingue por un comportamiento virtuoso, sus acciones no están sujetas a castigo.

Quien sinceramente desee realizar la oración en equipo, pero debido a diversas circunstancias no pueda visitar el jamaat, definitivamente recibirá savab por sus intenciones.

Resumiendo lo anterior, los Hanafis desarrollaron 18 puntos, según los cuales las personas, por una buena razón, no pueden ir a la mezquita. Estos son la lluvia, el frío, el miedo, la oscuridad, la detención, la ceguera, la parálisis, la ausencia de brazos y piernas, la enfermedad, la sarna, la suciedad, la debilidad, la vejez, el fiqh, la disposición del plato deseado, emprender un viaje, cuidar para los enfermos, viento fuerte. En cuanto al viento durante el día, esto no se considera una buena razón, ya que la posibilidad de una visión amplia permite protegerse contra todo tipo de incidentes desagradables.

Oración repetida por jamaat en la mezquita.

La lectura repetida del adhan y el iqamat, la realización de la oración en equipo en uno de los barrios de las mezquitas se considera makruh. Un cuarto de mezquita es una mezquita que tiene un imán específico y una comunidad establecida. Pero la realización colectiva repetida de oración en la mezquita bajo las siguientes circunstancias no es makruh:

1. Si un grupo de personas que no viven en el área realizan namaz en un cuarto de mezquita.

2. Si los habitantes de este barrio realizan namaz, habiendo leído previamente el azan en silencio.

3. Realizar la oración sin leer el adhan y el iqamah.

4. Si la mezquita se encuentra a lo largo de la carretera.

5. Si esta mezquita no tiene un imán permanente y muecín, como resultado de lo cual la gente reza por separado.

La inconveniencia de repetir la misma oración se remonta al siguiente episodio que ocurrió en los albores del Islam: Una vez el Profeta (salalah alayhi wa sallam) fue a un lugar para reconciliar a las personas entre quienes surgieron desacuerdos. Cuando regresó, se enteró de que los musulmanes rezaban en grupo. Inmediatamente fue a su casa y, habiendo reunido a su familia, oró con ellos. Si fuera posible repetir la oración jamaat en la mezquita, Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) preferiría rezar en la mezquita.

Se requiere que los musulmanes visiten la mezquita en un estado de purificación ritual completa (en un estado de ablución grande y pequeña)

Los zapatos se dejan en la entrada. En las grandes mezquitas, los empleados especiales aceptan zapatos y entregan una ficha

Durante su estadía en la mezquita, debe tomar un lugar libre, tratando de no perturbar la paz de otros creyentes.

Es importante mantener su intención pura mientras esté en la mezquita y, por lo tanto, no participar en charlas ociosas, murmuraciones, etc.

Las mujeres suelen rezar en el segundo piso o en una parte cercada del primer piso. La entrada a la mezquita para hombres y mujeres es común y separada.

En la mezquita, los visitantes se comportan bastante relajados: se sientan o se acuestan en el suelo, leen el Corán o se concentran en el pensamiento del Todopoderoso, se comunican entre sí, duermen, comen. Al mismo tiempo, en cualquier momento, alguien puede orar, por lo que no debe hablar en voz alta, reír y, más aún, regañar.

Cuando llega el momento de la oración, los creyentes realizan la ablución (wudu) y se alinean detrás del imán. Para los hombres, la primera fila es la más honorable y valiosa, y para las mujeres, por el contrario, la última. Aquellos que por alguna razón no participen en la oración colectiva no están obligados a abandonar la mezquita.

Está prohibido:

Visitar una mezquita sin bañarse

Las mujeres tienen prohibido visitar la mezquita durante la menstruación. Sin embargo, cuando se utilizan formas modernas de higiene (toallas, por ejemplo), las mujeres pueden visitar las mezquitas en días críticos, si es necesario.