Modro mošejo sem spoznal že prvi dan v Istanbulu. Nato smo se nastanili v majhnem zasebnem hotelu v bližini trga Sultanahmet, ki se nahaja v središču istoimenske mestne četrti.

Po mojem mnenju je območje Sultanahmet optimalno bivanje za vaše prvo spoznavanje Istanbula. Tukaj je vse v bližini, spet vam ne bo treba izgubljati časa in denarja za prevoz, in če nameravate obiskati kraje, ki so bolj oddaljeni od centra in niso preveč priljubljeni med turisti, potem so glavne prometne postaje le kamen stran. metati stran - postaja Sikherdzhi, avtobusna postaja, pomoli, od koder odhajajo trajekti.

Tukaj ne morete le občudovati svetovno znanih znamenitosti, kot so Sultanahmet Camiil - znana tudi kot Modra mošeja, muzej Hagija Sofija (Ayasofya Müzesi), bazilika Cisterna (Yerebatan Sarnici), palača Topkapi (Topkapi Saray Müzesi), Arheološki muzej (Istanbul) Arkeoloji Müseleri), Muzej turške in islamske umetnosti (Türk Islam Eserleri Müzesi), Roksolana Baths (Ayasofya Hürrem Sultan Hamami), Veliki bazar ( Kapalıçarşı), pa tudi le pohajkovati po ozkih ulicah, si ogledati otomanske dvorce, izložbe in kavarne.

Naslednje jutro smo šli na sprehod. Niso načrtovali poti z navigatorjem, skoraj niso pogledali zemljevida, hodili so, kot pravijo, na muho - še vedno v bližini, dva koraka stran. Enostavno so zastavili smer za trg Sultanahmet in se je držali, malo zavili, zašli v uličice, si ogledovali hiše in izložbe.

Tako smo se po dobri uri znašli pri Modri ​​mošeji, ne pa pri njenem glavnem vhodu:

Ta pogled se odpre s tega loka:

Seveda to ni najbolj tradicionalen način, da se seznanite z mojstrovino svetovne arhitekture, a ob pogledu na mošejo s te strani sem iz nekega razloga prežet z njeno veličino in veličastnostjo še bolj kot ob glavnih vratih.

Koristne informacije. Kako najti, kje se prijaviti

Kot smo že omenili, se Modra mošeja nahaja v samem središču zgodovinskega okrožja Sultanahmet.

Na trg Sultanahmet (Sultanahmet ) je dosegljiv z tramvaj veje T1"Zeytinburnu" - "Kabatash" (" Zeitinburnu" - "Kabatas"), ki se razteza čez skoraj celotno zgodovinsko središče mesta.

Izstopiti morate na postaji " Sultanahmet. Modra mošeja ".

Modra mošeja ima 3 vhode.

Vhod A “gleda” direktno na Hagijo Sofijo, kjer je največ gneče. Videti je takole:

In to je pogled iz Hagije Sofije:

Vhod B se nahaja na strani Hipodroma, ki se nahaja desno od vhoda A (če ste obrnjeni proti njemu), takoj za nakupovalnimi vrstami:

Kot vidite, je tukaj zelo malo ljudi.

Vhod C je poseben. Nad njim, za razliko od drugih, visi veriga. Nekoč je ta vhod lahko uporabljal sultan, ki je prijahal na dvorišče mošeje, ne da bi sestopil s konja. In da bi pokazali svojo ponižnost in spoštovanje do Alaha, da bi poudarili svojo nepomembnost pred njim, ste se morali vsakič skloniti in iti pod nizko visečo verigo.

Tudi vhod C se nahaja na strani hipodroma, malo naprej od vhoda B, skoraj nasproti Egipčanskega obeliska:

To je pogled iz Muzeja turške in islamske umetnosti, ki se nahaja neposredno nasproti S vhoda.

Osebni vtisi. Izleti in vodniki

Kot sem že napisal, smo zaključili na dvorišču mošeje na netradicionalen način. In ko smo se razgledovali, navduševali in vse skupaj slikali, je do nas stopil možakar in rekel, da je vhod za turiste malo naprej. Pravzaprav nismo nameravali vstopiti tja, videli smo znak:

(»vhod za obiskovalce je desno, za vernike - levo, tukaj«).

Kljub temu so se zahvalili in odšli do vhoda za goste. Nemirni možakar pa se je odločil, da moramo podati dragocena navodila glede obutve, ki jo je treba ob vstopu sezuti, hkrati pa je v besedilo »navodil« začel spretno vnašati razne zgodovinske »zanimivosti«. Že prej smo začeli razumeti, da tako vztrajno skrb za nas ni nič drugega kot posel, a fant je bil prijeten, dobro je govoril angleško, mi pa smo, po prvem dnevu še vedno evforični, podlegli njegovi vztrajnosti.

Pospremil naju je do vhoda, naju spomnil, naj sezuvava čevlje, nama pokazal, kam naj jih dava, naju vodil, odgovarjal na najina vprašanja, ponudil, da naju fotografira in nama seveda pustil svojo vizitko, če bi se je želel z njim sprehoditi do drugih zgodovinskih znamenitosti območja Sultanahmet.

Ob koncu ekskurzije smo ugotovili, da bi se morali o ceni dogovoriti že na začetku - njegove storitve stanejo 5 evrov / 15 TL (turških lir) na osebo, kar ni poceni, glede na to, da je vstop v mošejo prost, in ni bilo prejetih več informacij kot v člankih v vodnikih, kot sta Dorling Kindersley in Orange Guide.

Kasneje smo se v »predvsem turističnih« krajih pogosto srečevali s takšnim načinom poslovanja. Zdi se, da vam ne ponujajo nič slabega, vendar tega ne počnejo na odprt način, kar samo po sebi ni prijetno.

Ni vas treba bati ali sram zavrniti storitev, ki jih ne potrebujete, s tem ne boste nikogar užalili, a ne boste imeli neprijetnega priokusa, ker so vam bile vsiljene. Nismo si očitali, da smo zmedeni, ampak smo to epizodo razumeli kot novo izkušnjo.

Če želite uporabiti storitve vodnika, morate za to poskrbeti vnaprej, na primer:

• kupiti izlet pri turistu informacijsko središče(nahaja se na istem trgu Sultanahmet, poleg tramvajske postaje);
• najti na internetu. Po naročilu" osebni vodnik v Istanbulu« je dovolj ponudb - preberite, izberite po svojem okusu, kontaktirajte vodnika;
• V muzejih je možna rezervacija ekskurzije na licu mesta. Mošeje te službe seveda nimajo.

Odpiralni čas Modre mošeje

Modra mošeja je odprta vsak dan od 9.00 do 18.00, vendar je v času molitve zaprta za turiste.

Molitev (namaz) se opravlja petkrat na dan; njen čas je odvisen od položaja sonca na nebu in zato ne more biti stalen.

Zelo približen časovni interval za začetek molitev:

5-6 zjutraj, 9-10 zjutraj, opoldne, 16-17 ure, 19-20 ure.

Obstajajo tudi petkove in praznične molitve.

V vsakem primeru muezzini naznanijo začetek molitve ali bolje rečeno vabilo k njej - njihov klic se sliši z minaretov vseh mošej po mestu.

Zanimivo je, da se klic k molitvi ne pojavi naenkrat, ampak z rahlim "prekrivanjem" - začenši na eni točki v mestu, kot štafeta prehaja iz ene mošeje v drugo in se na neki točki združi skupaj , pokriva celotno mesto.

Vstop v vse mošeje v mestu je brezplačen.

Pravila za obisk mošej

Modra mošeja deluje, tako kot velika večina mošej v mestu (skupaj jih je približno tri tisoč!). Pri obisku mošej morate upoštevati naslednja pravila:

• oblačila naj čim bolj pokrivajo telo (hlače, ne kratke hlače; krilo pod koleni; po možnosti dolgi rokavi na vrhu oblačila);
• Ženske morajo pokriti glavo (prekrivala so priložena);
• Ob vhodu v mošejo se morate sezuti.

Dober nasvet
Če ste v Istanbulu pozimi in nameravate pogosto hoditi v mošeje in si ogledovati njihovo notranjost, priporočam, da poskrbite za tople nogavice - zunaj je malo hladnejše, pa vam bodo noge začele zmrzovati.

Osebna opažanja

Rad bi omenil, da med našimi številnimi obiski mošej nikoli nismo naleteli na negodovanje župljanov in ministrantov, nikoli me niso grajali, če bi imel nepokrito glavo. Opazil sem, da verniki res pridejo k molitvi in ​​jim ni mar za turiste.

Zgodovina Modre mošeje

Sultanahmetova mošeja ( Sultanahmet Kamil), ali Modra mošeja (tur. Mavi Сami - Modra mošeja, Gök Sami - nebeška mošeja), kot so ga pozneje začeli imenovati Evropejci, je bil zgrajen po ukazu mladega sultana Ahmeta I. v začetku 17. stoletja.

Po več kot stoletju rasti in blaginje Otomanskega cesarstva, znatnega povečanja njegovih ozemelj na vzhodu in jugu ter koncu vladavine velikega poveljnika in reformatorja Sulejmana Veličastnega je Osmansko cesarstvo začelo izgubljati svojo moč in moč.

Leta 1606 je bila vojna z Avstrijo izgubljena in Turki so morali priznati habsburški cesarski naslov; Istočasno je potekala vojna z Iranom, ki je vzela moč in na koncu pripeljala do poraza Turkov.

Ti in drugi razlogi niso mogli vplivati ​​na oslabitev moči Turčije in s tem na notranje razpoloženje v državi.

Leta 1609 se je mladi sultan odločil, da je prišel čas, da se obrne na Alaha za pomoč, vendar mu mora najprej plačati davek za njegove grehe. Gradnja džamije je najboljši način. Vsak musliman ve, da bo oseba, ki zgradi mošejo, ob koncu svojega življenja za to nagrajena.

Zato se je sultan Akhmet odločil zgraditi ne le mošejo, ampak mošejo, vredno samega Alaha, za kar je povabil Sedefkar Mehmet Agha, najbolj nadarjenega učenca Haji Sinana, enega najboljših arhitektov svojega časa.

Odločili so se, da bodo mošejo zgradili na mestu palače bizantinskih cesarjev, neposredno nasproti nekdanje Hagije Sofije. Zaradi tega je bila palača in številne njene zgradbe, ki so pripadale plemstvu, uničene. Od sedežev za gledalce na Hipodromu ni ostalo nič.

V Istanbulskem arheološkem muzeju v dvorani "Bizantinska doba na ozemlju Istanbula" (1. nadstropje, dvorana št. 3) si lahko ogledate ostanke palače bizantinskih cesarjev, pa tudi njeno virtualno rekonstrukcijo. Lestvica je res impresivna!

Težko je reči, ali je mladi sultan želel izzvati "duha" Konstantinopla v osebi veličastne Hagije Sofije ali pa je bil njegov glavni cilj pomiriti Alaha z gradnjo tako veličastne strukture, ki presega po velikosti in bogastvu notranje opreme vseh obstoječih stavb, vključno s tistimi, ki so ostale iz bizantinskih časov

Sultanovo iskreno vero v Alahovo milost potrjuje tudi dejstvo, da je denar za gradnjo mošeje namenil iz svoje osebne zakladnice in ni uporabil državne zakladnice. Običajno so njegovi predhodniki gradili mošeje z denarjem, zasluženim v vojnah, vendar Akhmet ni osvojil niti ene pomembne zmage.

Gradnja mošeje je trajala sedem let - od 1609 do 1616.

Sultan Ahmet I. je živel še eno leto po zaključku gradnje in umrl za tifusom pri 27 letih in bil pokopan na vrtu mošeje.

Arhitektura Modre mošeje

Arhitektura mošeje Sultanahmet združuje bizantinski in klasični otomanski slog. Na prvi pogled se zdi, da mošeja Sultanahmet odseva monumentalno Hagijo Sofijo. Nekoliko bolj »moderno«, nekoliko bolj poenostavljeno, vendar njegova razmerja, kaskadne kupole in veličastnost vsekakor jasno kažejo podobnosti med temi monumentalnimi stvaritvami

Če pogledate pobližje, boste opazili temeljno razliko, zaznavno v podrobnostih.

Modra mošeja:

Hagija Sofija:

Da bi bilo bolj prepričljivo, si lahko predstavljate, kako je bilo videti brez minaretov:

Arhitekturnega sloga ne določajo samo oblike, temveč celo vrsto dejavnikov. To je duh časa, materiali in notranja vsebina arhitekturnega prostora.

Za tiste, ki jih zanima primerjava bizantinskih katedral z mošejami, predlagam, da si ogledajo spomenike pravoslavne arhitekture v Istanbulu, ki so skrbno ohranjeni in obnovljeni, kadar koli je to mogoče: katedrala sv. Irene, cerkev Odrešenika v Chori (Kariye). Müzesi), Pantokratorjev samostan in drugi.

Osnova Modre mošeje je v arhitekturnem smislu pravokotnik s stranicami 72 x 64 metrov., je enostavno izračunati, da je njegova površina 4608 kvadratnih metrov! Dvorišče zavzema popolnoma enako količino prostora.

Takšna veliko ozemlje je posledica ne le želje po prikazovanju njegovega obsega, ampak se uporablja tudi za praktične in plemenite namene - poleg mošeje je bil cel kompleks zgradb: bolnišnica, kuhinje, medrese, karavanserai in nekatere dobrodelne ustanove. V 19. stoletju so bili vsi uničeni, vendar medresa še vedno deluje. Nahaja se v vzhodnem traktu.

Medresa - lit. »mesto, kjer študirajo« - muslimanska izobraževalna ustanova, v kateri program Srednja šola združil s programom Muslimanskega teološkega semenišča.

V središču dvorišča je šesterokotni vodnjak za umivanje:

Danes je fontana okrasna. Tisti, ki pridejo k molitvi, opravijo umivanje pred vstopom na dvorišče, pri čemer seveda ne uporabljajo vodnjaka, ampak sodobnega vodovoda.

Legenda o šestih minaretih

Najpogostejša legenda o tem, zakaj ima Sultanahmet šest minaretov, pravi, da naj bi se Mehmet Aga zmotil, ko je poslušal sultanova navodila in namesto »altyn minare« (tur. altın minareler - zlati minareti) slišali »alty minare« (tur. altı minareli - šest minaretov).

Težko je verjeti, da je arhitekt naglušen, še posebej, ker je sultan osebno nadzoroval gradnjo mošeje in se vsak petek pojavil na njeni gradnji.

Različica, ki zveni bolj verjetna, je, da se je sultan namerno odločil, da bo šel proti vsem zakonom, da bi presegel pomen in veličino Hagije Sofije, ki je bila takrat glavna mošeja v mestu in je imela štiri minarete (največje možno število) .

Ko je bila gradnja končana, so imami ( imam - duhovnik, zadolžen za mošejo) so bili ogorčeni nad takšno drznostjo mladega sultana in ga obtožili ponosa - navsezadnje je imela Prepovedana mošeja v Meki enako število minaretov - največje možno število! Sultan Ahmet v svoji zamisli ni spremenil ničesar in da bi ostal Meka, je plačal gradnjo sedmega minareta za Prepovedano mošejo.

Konflikt je bil rešen in Modra mošeja še danes krasi svojih šest minaretov, usmerjenih navzgor, ki ostajajo edinstveni - vzvišeni, elegantni in veličastni.

Številke

Štirje minareti stojijo na vogalih mošeje in imajo vsak tri balkone.

Oba minareta se nahajata na koncu trga in imata vsak po dva balkona. Višina vsakega minareta je 64 metrov.

Notranjost Modre mošeje

Prostor in svetloba

Prva stvar, ki pade v oči, ko vstopite v notranjost, je ogromen prostor in njegova osvetlitev.

Svetloba v mošeji je šibka, a je hkrati dovolj svetlobe, da se barve lahko poigrajo na vzorcih ploščic. To je res enkratna izkušnja.

Trik je v tem, da je volumetrični prostor osvetljen skozi majhna okna, od katerih so nekatera prekrita z vitražom. Tisti. prostor je osvetljen kot po delih, svetloba je usmerjena na majhno površino, vendar se zaradi števila teh "žarišč" ustvari iluzija njene razpršenosti.

Izgleda nekako tako, kot če bi v sobo postavili 50 sveč, od katerih bi vsaka osvetlila majhen predmet, in ugasnili centralno razsvetljavo.

Mošeja ima tudi centralno razsvetljavo. To je ogromen lestenec-svečnik, obešen pod glavno kupolo in s premerom, ki ni manjši od nje.

Dolge verige jo spustijo zelo nizko in v proporcih mošeje deluje skoraj ležeče na tleh.

Tla so prekrita z ogromno preprogo. Sploh ni modra, ampak rdeča, natančneje barva granata, s tradicionalnimi cvetličnimi fragmenti:

Še vedno se spominjam prijetnega občutka hoje po njej – čista, mehka, hladna.

Številke

Osrednja dvorana dimenzij 53,50x49,47 (2646 m2) sprejme 35.000 ljudi naenkrat.

Višina osrednje kupole je 43 metrov, njen premer pa 23,5 metra.

Premer vsakega stebra (štirje so), na katerega sloni kupola, je 5 metrov.

V Modri ​​mošeji je 260 oken, tista, ki uokvirjajo kupolo, pa so nameščena tako, da ustvarjajo iluzijo, da lebdi v zraku:

Iznik čudež

Iznik - Mestece, od antičnih časov znana kot Nikeja in je nekoč igrala pomembno vlogo pri razvoju krščanstva.

V začetku 14. stoletja so ga zavzeli Turki in dobili novo ime, ki ga nosi še danes. Od konca 15. stoletja je mesto začelo razvijati proizvodnjo unikatne keramike, zaradi česar je pozneje postalo znano. V času gradnje mošeje ni bilo boljše izbire za okrasitev njene notranjosti kot ploščice iz Iznika in med gradnjo mošeje (in to se je dogajalo v sedmih letih) jih je sultan prepovedal dobavljati druge stranke. Vzorce za mošejo so dobavljali redno, vendar delo ni bilo dobro plačano in žal je tovarna postopoma propadala. Ampak to je že druga zgodba…

Notranjost mošeje je neustavljiva predvsem zaradi znamenite keramike Iznik, njenih ročno izdelanih ploščic, katerih glavne barve so modra, bela in granat. Prav zaradi kombinacije teh barv, med katerimi prevladuje modra in njeni odtenki, se ustvari vtis nebeške zračnosti in lahkotnosti.

Glavni motiv risb je cvetlični ornament. Tulipani, hijacinte, cvetovi granatnega jabolka. Na žalost nisem imel nobene fotografije s posameznimi podobami ploščic Modre mošeje, le splošen pogled:

Sem pa v mošeji Rustem paše, katere notranjost je prav tako popločana iz Iznika, kupila komplet razglednic s cvetličnimi motivi. Tukaj je nekaj primerov:

Številke

Za okrasitev notranjosti mošeje sultana Ahmeta je bilo potrebnih 21.043 ploščic iz več kot 50 različnih vzorcev.

Mihrab in minbar

Mihrab je niša v steni mošeje, ki kaže smer proti Meki.

V mošeji Sultanahmet je izklesan iz enega samega kosa belega marmorja, okrašenega z izvrstnimi rezbarijami.

V okvir mihraba je vstavljen kos črnega kamna iz Kabe.

Kaaba je muslimansko svetišče v obliki kubične strukture na dvorišču svete mošeje v Meki. Po legendi je to prva zgradba, ki so jo ljudje postavili za služenje Bogu.

Opomba

Ponavljam, da je Modra mošeja drugo ime mošeje Sultanahmet, kot pravijo Turki, to je "vzdevek", ki so ga dali Evropejci. Sami ji pravijo Sultanahmet oz Ahmedie!

Izposoditi si avto- tudi agregacija cen vseh izposojevalnic, vse na enem mestu, gremo!

Kaj dodati?

Beseda "mošeja" izhaja iz arabske besede "masjid", kar pomeni "prostirati". To pomeni, da je mošeja kraj čaščenja in molitve. Mošeje služijo muslimanom za splošne molitve, včasih pa tudi kot prostor za zbiranje ljudi in poučevanje osnov muslimanskega nauka.

V skladu s tem velja strog bonton obnašanja v mošeji. Ne samo privrženci islama, ampak tudi predstavniki drugih religij lahko obiščejo te bogoslužne prostore, vendar seveda le, če se ljudje primerno obnašajo. Česa torej nikoli ne bi smeli početi v mošeji?

1. V mošejo morate vstopiti z desno nogo.

Hkrati je musliman dolžan reči: "O Vsemogočni, odpri vrata svojega usmiljenja." Poleg tega mora musliman ob vstopu v sobo vse pozdraviti z besedami "As-salamu alaikum". Hkrati se morate pozdraviti, tudi če v mošeji ni nikogar, saj se verjame, da so angeli vedno prisotni v templju.

2. V mošejo ne morete vstopiti obuti. To velja tako za moške kot ženske, muslimane in ljudi drugih ver. Zato, ko greste v mošejo, recimo na izlet, se prepričajte, da so vaše nogavice čiste in ne polne lukenj. Čevlje pustimo v posebnih omaricah ob vhodu, po želji pa jih lahko odnesete s seboj v torbi.

3. Pomisliti morate tudi na oblačila. Moralo bi biti čisto in lepo. Tako moški kot ženske naj si pokrijejo kolena in ramena, ženske pa naj si pokrijejo glavo z ruto, da se lasje ne vidijo. Muslimanke se oblačijo tako, da so vidne samo njihove roke, noge in obraz (vendar v nekaterih državah skrivajo tudi obraz), oblačila pa ne smejo biti presvetla ali oprijeta. To je tisto, kar bi morali voditi predstavniki drugih religij, če ne želijo povzročiti ogorčenja med muslimani.

4. Pod nobenim pogojem naj nihče ne obišče mošeje, če je pred kratkim jedel česen in čebulo. Prerok Mohamed je rekel takole: "Kdor jé čebulo, česen ali por, naj se ne približuje naši mošeji, kajti angele razdraži to, kar razdraži Adamove sinove." Z drugimi besedami, v mošeji ni dovoljen smrad. Moškim je celo dovoljeno uporabljati kadilo v zmernih količinah. Toda ženske, nasprotno, ne bi smele uporabljati parfumov. Menijo, da lahko aroma, ki izhaja iz ženske, moti molitveno koncentracijo moških. Verjetno zato ženske molijo v mošeji v posebnih prostorih, ločenih od tistih, kjer se zbirajo moški.

5. Poleg tega je ženskam prepovedan obisk mošeje ob »posebnih dnevih«.

6. Prepovedan je prehod pred osebo, ki opravlja namaz. Hadis (hadis je legenda o besedah ​​in dejanjih preroka Mohameda, ki vpliva na posebnosti življenja muslimanske skupnosti) pravi: »Če bi tisti, ki gre neposredno pred molitvijo, vedel, kaj počne, potem stati štirideset let bi bilo zanj bolje, kot iti neposredno pred njim "

7. V mošeji lahko sedite na tleh, vendar v nobenem primeru ne smete sedeti s stopali, obrnjenimi proti Kaabi. Kaaba je glavno svetišče islama, tempelj Kaaba se nahaja v Savdska Arabija, v mestu Meka. Smer proti Meki v vsaki mošeji kaže prazna niša v steni, imenovana mihrab. Proti mihrabu so obrnjeni obrazi molivcev.

8. V mošeji ne smete povzročati hrupa.

9. Moški in ženske, ki obiščejo mošejo kot del ogleda, se ne smejo držati za roke, objemati ali poljubljati, tudi če sta mož in žena.

10. Pijan ne moreš obiskati mošeje. Poleg tega duševno bolna oseba ne bo smela vstopiti v mošejo. Če kdo želi na izlet peljati majhnega otroka, naj se zaveda, da lahko s svojim vedenjem moti druge ljudi. Če je otrok poreden, morate z njim zapustiti mošejo.

11. Ponavadi je gostom dovoljeno fotografiranje v mošeji. Ne smemo pa pozabiti, da se verniki med molitvijo ne smejo fotografirati.

12. Morate zapustiti mošejo z levo nogo. Muslimani pravijo: "Allah, odpusti mi grehe."

Po hadisih, najboljše mesto molitev za žensko, gospodarico družinskega ognjišča, je njen dom in ne mošeja, za razliko od moških. V nekaterih regijah obstajajo šege in običaji (»adabi«, »adati«), ko ženske ne obiskujejo mošej, kar ima določen pomen in korist.

Toda (!) kanonično lahko ženska moli v mošeji. Poleg tega je danes, glede na nezadostno versko pismenost vernikov in veliko potrebo po duhovni hrani, obiskovanje mošej za ženske zaželeno, saj skupne molitve, poslušanje petkovih pridig, imamovih pojasnil o različnih vprašanjih ter vzdušje duhovnosti in enotnosti. vladanje v mošeji pozitivno vpliva na moralo in človekovo duhovno razpoloženje prispeva k pridobivanju novih znanj in pozitivnih vtisov. Toda osamljenost in vsakodnevne vsakodnevne težave oslabijo duhovno odpornost, povečajo depresivni učinek na osebo, včasih vodijo v malomarnost pri spoštovanju verskih kanonov, ki jih je predpisal Gospod. Na primer, obstaja velika verjetnost, da bo doma težko posvetiti ustrezno pozornost dvajsetim (ali osmim) rakyaatom molitve Tarawih in pokazati potrebno potrpljenje.

Kar zadeva morebitno prepoved obiska mošeje s strani zakonca, teologi trdijo, da tako kategorično obnašanje moža ne ustreza duhu vere. Izjema so lahko situacije, ko je prisotnost zakonca v hiši izjemno pomembna (moževa bolezen in potreba po nenehni skrbi zanj, prisotnost majhnih otrok, nezmožnost, da bi jih komur koli zapustili itd.). Zadnji Gospodov poslanec, Mohamed (mir in Božji blagoslov z njim), je predvidel življenjske razmere muslimanov v vseh naslednjih stoletjih, je rekel:

– »Ne prepovedujte ženskam obiskovati Gospodove hiše [mošeje]«;

- "Ne prepovedujte ženskam, da hodijo v mošeje, vendar so njihovi domovi najboljši zanje";

- "Če želi zakonec (enega od vas) iti v mošejo, ji ne prepovedujte";

– »Ne prepovedujte ženskam obiskovati Gospodove hiše [mošeje]! Toda naj gredo ven brez uporabe kadila [to je, ne da bi pritegnili nepotrebno pozornost]" ;

Ibn Mas'udova žena je rekla: "Če gre katera od vas žensk v mošejo, naj ne uporablja dišav ali kadila."

Pomembno si je zapomniti, da božanska vera ni namenjena kompliciranju človeškega življenja, temveč olajšanju in vsestranski obogatitvi.

Obredna praksa ženske

in fiziologija

Ženskam med menstrualnim ciklom ali po porodu je prepovedano:

1. Opravljanje molitve (namaz), kot tudi klanjanje pri branju določenih verzov (sajdah at-tilawa). Prerok Mohamed (mir in blagoslov Vsemogočnega naj bo z njim) je rekel: "Če se ženska začne z menstruacijo, potem od tega trenutka naprej ne moli in se ne posti."

2. Postenje.

3. Hoja okoli Kabe (tawaf) med hadžom (romanjem). Poslanec je rekel: »Kroženje Kabe (tawaf) je molitev (namaz, salat). Vendar je Allah dovolil govoriti med tem. Če govoriš, potem govori le dobro«; »Obhod Kabe (tawaf) je molitev. Zato [med krogi] manj govori." Hadisi jasno kažejo, da je obhod Kabe podoben molitvi (namazu), torej predpostavlja potrebo po obredni čistosti.

Vedeti pa morate, da lahko med regulacijo ženska izvaja vsa dejanja hadža, z izjemo obhoda Kabe (tawaf), ki ga bo izvedla po koncu menstrualne krvavitve in po čiščenju. Podobna situacija se je zgodila z 'Aisho, prerokovo ženo. Bila je razburjena in namigovala, da zaradi predpisov, ki so se začeli z njo, ne bo mogla romati (zaradi kršitve obredne čistosti). Toda Poslanec Vsemogočnega ji je razložil nepravilnost takšnega zaključka in rekel: »Naredite vsa dejanja, ki jih izvajajo romarji (upoštevajte vsa določila romanja kot običajno), razen tavafa (ritualnega obhoda okoli Kaabe). Tawaf boste opravili, ko se boste očistili (ob koncu menstrualne krvavitve in po opravljenem popolnem umivanju, ki je potrebno za pridobitev obredne čistosti).«

4. Dotikanje svetega Korana (arabska izdaja). O prepovedi dotikanja Svetega pisma za tiste, ki nimajo obredne čistosti, verz pravi tole: "Ne dotikajo se ga razen najčistejšega" (glej Sveti Koran, 56:79).

5. Branje svetega Korana. Prepoved ne vključuje primerov, ko se verzi iz Kur'ana uporabljajo kot molitev (du'a), hvalnica in spomin na Gospoda (dhikr), na začetku nekega posla, v procesu učenja, pri nehotenem branju Svetega Koran.

6. Obisk mošeje je prepovedan. Ko pa ženske uporabljajo sodobne oblike higiene (vložke, na primer), jim je dovoljen obisk mošej na dan menstruacije, če je to potrebno.

Haid in istihada

Pomembno je tudi razlikovati med pojmoma "haid" in "istihad".

Istihad– krvavitev pri ženskah, ki presega normalne menstrualne cikluse in tudi ni povezana s poporodnim obdobjem.

V obeh primerih je kršeno stanje obredne čistosti ženske, katere prisotnost je potrebna na primer za opravljanje naslednje obvezne molitve.

S praktičnega vidika muslimanska teologija začrta določene meje, ki ločujejo haid od istihade.

Hyde (to je običajni predpisi) ima naslednje razlike.

Prvič, mora biti med dvema menstrualnima ciklusoma vsaj petnajst dni čiste menstruacije.

Drugič, za običajne predpise je bilo določeno minimalno obdobje: po hanafijskih teologih - tri dni, po šafijskih teologih - en dan.

Tretjič, imajo haide največ deset dni (po hanafijskih teologih) ali petnajst dni (po šafijskih učenjakih).

Kar ni vključeno v omenjeni okvir, ni več haid, ampak istihada. Na primer krvavitev, ki je trajala več ur in se nato popolnoma ustavila, ali izredna krvavitev, ki se je začela v manj kot petnajstih dneh. Če se krvavitev nadaljuje več kot deset dni (več kot petnajst), nato pa od začetka enajstega (šestnajstega) dne - to je tudi istihada.

Ugotavljam, da so znanstveniki z določitvijo najmanjšega in največjega obdobja začrtali približne meje razlike med Haido in Istihado. So le približni, saj nimajo neposredne in nedvoumne omembe v sunni preroka. Izvedeni so bili v veliki meri na podlagi statističnih podatkov.

Vsaka versko praktična ženska ob upoštevanju zgoraj navedenega in ciklične narave menstruacije samostojno določi okvir Haide in Istihade.

Kakšna je resnična korist za žensko, da lahko razlikuje med haidom in istihado?

V obdobju haide ženska ne opravlja obveznih molitev in molitev in jih v prihodnosti ne nadoknadi. To pomeni, da je ženska (dekle) med menstruacijo popolnoma razbremenjena obveznosti opravljanja petih dnevnih molitev. Kar se tiče obveznega posta v mesecu ramadanu, je ženskam (dekletom) med menstruacijo (haid) prepovedano upoštevati. Kasneje se nadoknadi ena proti ena.

V primerih istihade, ob upoštevanju navedenih pogojev, so vidiki izvajanja verske prakse s strani takšne ženske podobni dejanjem osebe, ki se opravičuje (ma'zur).

Na koncu teme je koristno citirati hadis iz besed 'Aiše: »Nekega dne me je prišla obiskat moja nečakinja. Ko jo je zagledal, se je prerok obrnil stran. Rekel sem: "To je moja nečakinja!" Prerok (mir in blagoslov z njim) je odgovoril: "Če dekle doseže polnoletnost in ima menstruacijo, ni dovoljeno, da razkrije kateri koli del svojega telesa razen obraza in tega (tukaj je svojo roko objel okoli druge roko tako, da je med njegovim prijemom in zapestjem en prijem stran).«

Mit o menstruaciji

Živimo v novi, postindustrijski dobi natančnih znanosti, visokih tehnologij in razširjenega izobraževanja, imenujemo se muslimani, torej določena družba ljudi z ogromno zgodovinsko, kulturno in duhovno dediščino, a stereotipi so še vedno zakoreninjeni v nas. in okovi dogmatizma so močni. En primer tega je mitična prepoved kuhanja s strani žensk v regulativnem obdobju.

Ni jasno, od kod ta tradicija v nekaterih muslimanskih regijah?! Nobenih kanoničnih argumentov v prid temu ni. Nasprotno, obstajajo hadisi, ki jasno pravijo, da ženska med menstruacijo ne postane nekaj »nečistega«.

Na primer, v zbirki hadisov imama al-Buharija so navedene besede Aiše, žene preroka Mohameda: "Med menstruacijo sem česala lase Božjega poslanca." Tu so tudi besede prerokovega spremljevalca, 'Urwa ibn Zubeirja, ki je bil vprašan: »Ali lahko ženska med menstruacijo opravlja gospodinjska opravila in pazi [kuha, pere, čisti] svojega moža? Ali je v redu dotikati se ženske, ko ima menstruacijo?" Odgovoril je: »Vse je naravno! S tem ni nič narobe [to je narava ženskega telesa in izmišljevati si omejitve za nežnejši spol zaradi tega fiziološkega procesa je absolutna ignoranca]. Žena preroka Mohameda 'Aiša mi je povedala, da je [kot običajno] česala prerokove lase, ko je imela menstruacijo.« Prav tako je 'Aisha poročala, da se je "Poslanik Vsemogočnega naslonil na njena kolena (hem) in bral Koran, medtem ko je imela v tem času menstruacijo."

Že dolgo muslimanski teologi na podlagi omenjenih hadisov nedvoumno trdijo, da telesna čistost ženske med menstruacijo ni v ničemer okrnjena. Ob upoštevanju običajnih higienskih standardov se lahko ženska v celoti ukvarja z gospodinjskimi in drugimi opravili.

Menstrualna krvavitev vpliva samo na prisotnost obredne čistosti, ki je potrebna za opravljanje, na primer, naslednje obvezne molitve. Zato so ženske med menstrualnim ciklom oproščene opravljanja molitev in posta.

Predpostavke o nastanku takšnega dojemanja ženske fiziologije (da ženska med menstruacijo menda ne zna kuhati) so različne. Prvič, možno je, da je šlo za obliko ignorantskega izkazovanja pobožnosti in pretirane previdnosti pri ohranjanju obredne čistosti. Drugič, kar je zelo verjetno, je to posledica vpliva svetopisemskega izročila Stare zaveze. Navsezadnje so muslimani dolga stoletja živeli drug ob drugem s kristjani in Judi. Sveto pismo pravi: »Če ženi teče kri iz telesa, naj sedi sedem dni med očiščevanjem; in kdor koli se je dotakne, bo nečist do večera; In vse, na kar leži, da nadaljuje svoje očiščevanje, je nečisto; in vse, na kar sede, je nečisto ...« (Lev 15,19-25, 28).

To svetopisemsko stališče ni bilo potrjeno v Dediščini zadnjega Božjega glasnika in se ni nadaljevalo v muslimanski kulturi ali teologiji.

Mimogrede, tudi Arabci imajo včasih tako neupravičeno in življenje komplicirano navado. Na kar denimo arabski teolog Ramadan al-Buti odgovarja: »Ta špekulacija-zmota (da naj bi bila ženska med menstruacijo nečista) nima nobene zveze z verskimi kanoni.«

Odporen – imeti dobro odpornost, odpornost na karkoli.

Hadis od Ibn 'Umarja; sv. X. Muslim in Ahmad. Glej na primer: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Majhna zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Str. 583, hadis št. 9869, “sahih.”

St. x. Ahmad in Ibn Majah. Glej na primer: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Doseganje ciljev]. V 8 zvezkih: al-Kutub al-‘ilmiya, 3. zvezek, str. 1036.

Hadis od Ibn 'Umarja; sv. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai in Ahmad. Glej na primer: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 32, hadis št. 423, “sahih.”

Hadis od Abu Hurayraha; sv. X. Ahmad in Abu Dawud. Glej na primer: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. Str. 138, hadis št. 1037.

St. x. Muslima. Glej na primer: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. Str. 138.

Glej, na primer: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Odprtje Stvarnika (da bi človek razumel nekaj novega) skozi komentarje na niz hadisov al-Bukhari]. V 18 zvezkih: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. str. 534, hadis št.

Hadis od Ibn 'Abbasa; sv. X. at-Tabarani, Abu Na'im, al-Hakim in al-Baykhaki. Glej na primer: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 330, hadis št. 5346, “Hasan”.

Hadis od Ibn 'Abbasa; sv. X. at-Tabarani in drugi Glej: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 330, hadis št. 5347, “Hasan”.

Glej, na primer: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. str. 536, 537, hadis št. 305.

Glej tudi poglavje te knjige »O obredni čistosti«.

Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 zvezkih T. 1. Str. 386.

Menstruacija [lat. menstruus – mesečno] – mesečna krvavitev iz maternice pri ženskah v rodni dobi ali deklici, ki je dosegla puberteto. Glej: Veliki razlagalni slovar ruskega jezika. Sankt Peterburg: Norint, 2000. Str. 533.

Menstruacija se običajno pojavi vsakih 21–30 dni in traja 3–6 dni, med katerimi se izgubi od 50 do 150 ml krvi. Menstruacija izostane med nosečnostjo in dojenjem, pa tudi med različnimi boleznimi. Glej: Najnovejši slovar tujih besed in izrazov. M.–Minsk: Ast-Harvest, 2002. Str. 516.

Regula [lat. regula – pravilo] – menstruacija. Glej: Veliki razlagalni slovar ruskega jezika. Str. 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Slovar teoloških izrazov]. Bejrut: an-Nafais, 1988. Str. 189.

Močan in dolgotrajen izcedek (menoragija - povečana in dolgotrajna menstrualna krvavitev - znak številnih bolezni maternice), pa tudi krvavitve iz maternice, ki niso povezane z menstrualnim ciklom, so simptomi številnih ginekoloških bolezni. Glej: Enciklopedija tradicionalne medicine. M.: Ans, 1996. T. 3. P.71.

Mu'jamu lugati al-fuqaha'. Str. 59.

Največje število dni čistega obdobja ni omejeno. Glej: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Izbira za razlago izbranega]. V 2 zvezkih, 4 ure Kairo: al-Fikr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. 1. del. Str. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obogatitev potrebnih]. V 6 zvezkih Egipta: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. Str. 227.

Za več podrobnosti glej: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. 1. del. Str. 26-30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 225–230; Amin M. (znan kot Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zvezkih Bejrut: al-Fikr, 1966. T. 1. str. 282–287.

Glej: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamsko pravo in njegovi argumenti]. V 8 zvezkih: al-Fikr, 1990. T. 1. str. 459–461.

Za več informacij o tem si oglejte gradivo v tej knjigi, »Molitev opravičenega«.

Glej na primer: Al-Kurtubi M. Al-jami' li ahkamil-kur'an [Zbirka določb Korana]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988. Zv. 12. Str. 152.

Glej: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. Str. 528, hadis št. 295; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Podpora bralca. Komentar k zbirki hadisov al-Buharija]: V 20 zvezkih: Mustafa al-Babi, 1972. T. 3. Str. 156.

Glej: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. Str. 528, hadis št. 296; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. Str. 157.

Glej: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. Str. 529, hadis št. 297; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. Str. 161.

Glej: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. Str. 528-530; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. Str. 158.

Glej: Al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatawa [Z ljudmi. Nasveti in fetve]. Damask: al-Fikr, 1999. str. 24, 25.

Po hanefih in malikijih je opravljanje vseh farz namaza, razen džume namaza, za vsakega fizično zdravega in prisebnega človeka sunnet muakkada. Na podlagi tega pravila lahko sklepamo, da ženskam, otrokom, duševno bolnim, bolnim, zapornikom, starejšim in invalidom ni treba obiskati džamije za opravljanje petkove molitve. Odredba o opravljanju namaza v družbi izhaja iz hadisa " Zborna molitev je za več kot dvajset stopinj boljša od molitve (opravljene na trgu ali doma).«

Po šafiitih je opravljanje molitve v kolektivni obliki fard kifaja za vsakogar, ki je oblečen (ima obleko, da zakrije svojo goloto), svoboden človek ki stalno prebiva na določenem območju. Tako je opravljanje molitve s strani celotne skupnosti postalo simbol islama. Posledično, če se v katerem koli kraju vsi prebivalci ne udeležijo skupne molitve, lahko muslimanska država proti njim sprejme najstrožje ukrepe, vključno z oboroženim bojem. Muhammad (savs) je rekel: “ »Če kateri koli trije (ljudje, ki živijo) v vasi ali v puščavi ne opravljajo (skupne) molitve, jih bo zagotovo premagal satan, zato se ne smete oddaljiti od družbe, kajti volk požre samo ovco, ki se oddalji. (od ostalih)"

Ta isti verz je podprt z drugim:

"In priklonite svoje glave skupaj s tistimi, ki so se priklonili pred menoj."

Poleg teh verzov se hanbalije opirajo na druge hadise. Tukaj je eden od njih: " Prisežem pri Tistem, v čigar roki je moja duša, rad bi ukazal nabirati drva, nato ukazal klic (ljudi) k molitvi, nato ukazal nekomu, da bo imam, in se nato prikazal tem ljudem (ki niso prišli) k molitvi) in jih zažge hiša je popolnoma izginila!

Po hanefih in šafijih morajo biti za veljavo skupne molitve tri osebe skupaj z imamom. V to številko lahko vključimo tudi spečega otroka, saj je bil Poslanec (sallallahu alejhi wa sellem), ki je opravljal molitev Tahajjud, imam za malega Ibn Abbasa (radijallahu anhu). Drugič je Muhammad (savs) rekel: "Dva ali več ljudi je džemat."

Ženske ob obisku mošej

Priporočljivo je, da fard molitve opravljate v mošeji, nafil pa doma. Poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) je nagovarjal vernike: " O ljudje, molite v svojih domovih, kajti resnično je poleg obveznih (molitev) najboljša molitev tista, ki jo človek opravi doma.« Naklonjenost džamijam za opravljanje namaza pojasnjujejo s tem, da se džamije vedno odlikujejo po čistosti in svetosti, pa tudi s tem, da simbolizirajo enotnost in moč muslimanov ter pričajo o množici vernikov.

Vendar pa so z vidika obiska mošej za ženske razvita povsem drugačna pravila, za razliko od moških.

Starejšim ženskam je dovoljen obisk mošej za opravljanje molitve v skupini. Kar zadeva mlade ženske, lahko njihova hoja (po ulicah) povzroči različne govorice in pogovore, zato je obisk mošej zanje makrooh.

Po besedah ​​Abu Hanife ni nič vrednega obsojanja v tem, da starejše ženske obiskujejo molitev Fajr, molitev Maghrib in molitev Iisha. Toda pri obiskovanju dnevnih molitev, kot sta Zuhr in Asr, lahko zbudijo zanimanje nasprotnega spola in povzročijo težave. Običajno zjutraj hinavci in razvajeni ljudje trdno spijo, zvečer, med magribskimi molitvami, pa se ukvarjajo s hrano. Abu Jusuf in imam Muhammad sta verjela, da lahko starejše ženske brez težav obiščejo mošeje, da opravijo vse molitve, in sta celo izdala posebno fatvo o tem vprašanju.

Šafiji in hanbalije verjamejo, da je obiskovanje moških džemata s strani žensk (tako mladih kot starih, tako lepih kot neprivlačnih) mekruh. Med Malikije sodijo tudi tiste ženske v visoki starosti, ki nikakor ne morejo vzbuditi zanimanja moških.

Muhammad (sallallahu alayhi wa sellem) je obvestil svoje spremljevalce, da lahko ženske obiskujejo mošeje, hkrati pa je opozoril, da je zanje boljša molitev, opravljena doma. Tukaj je nekaj hadisov: »Ne prepovedujte ženskam obiska mošej. Toda (ostati) doma je zanje bolje.” Naslednji hadis pravi: "Če vas vaš zakonec prosi za dovoljenje, da greste zvečer v mošejo, mu ne zavrnite." Drugi hadis pravi, da se ženske po uporabi kadila ne smejo udeleževati džemata.

Kot poroča Ummah Sallama (radijallahu anha), je Poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) nekoč rekel: "Večina najboljša ženska"To je tisti, ki ima doma mošejo."

Upravičeni razlogi, zakaj ne hodite v mošejo

Razen če ni posebnih okoliščin, je najbolje, da redno opravljate molitve s skupnostjo. Toda v naslednjih primerih je neudeležba v mošeji dovoljena:

1. Če je oseba tako hudo bolna ali se ne more premikati, da ne more niti narediti tajammuma ali je slepa. Rahel glavobol, rahlo zvišanje temperature ali paraliza nekaterih okončin, v katerih se lahko premikate, ne morejo veljati za utemeljen razlog.

Osnova za to stališče je naslednji verz Korana, kjer je Allah zapovedal: "Ne nalaga vam nobenih bremen." Znano je tudi, da Mohamed (sallallahu alayhi wa sellem) ni obiskoval mošeje, ko je bil bolan in je svojim ljubljenim povedal naslednje: "Reci Abu Bakru, naj vodi ljudi v molitvi!"

Zato bolniki; šibki in nemočni ljudje; invalidi brez okončin; zelo stari in starejši ljudje; in slepi ne smejo obiskovati mošej.

2. Če obstaja strah za vaše življenje, za vaše premoženje ali za vašo čast ali obstaja možnost, da se bo po obisku džamije bolezen poslabšala. Nekoč je Poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) rekel: "Kdor se, potem ko je slišal zvoke ezana, ne odzove (ne gre v mošejo) brez dobrega razloga, je njegova molitev neveljavna." Nato so spremljevalci vprašali: »O Resulullah! Kaj je »uzr« (dober razlog)?« Odgovoril je takole: "Strah ali bolezen."

3. Ni vam treba iti v mošejo na petkove molitve v deževnem vremenu, ko je na dvorišču blato, v hudem mrazu in v vročini v času kosila. Pa tudi, če je zunaj ponoči močan veter ali gosta tema. Naslednje besede pripoveduje Abdullah b. Umara (radijallahu anhu): "Ko smo bili pri Muhammedu (sallallahu alejhi ve sellem) in je bilo zunaj zelo temno ali je bilo neprehodno blato, je glasnik oznanil: "Opravljaj molitev poleg svojih živali!"

Sneg in toča sta tudi utemeljena razloga, da ne greste v mošejo.

4. Če oseba čuti močno željo po izpolnitvi majhne ali velike potrebe, saj taka stanja ovirajo mirno in duševno opravljanje molitve. Prav tako velja za utemeljen razlog, če je vaša najljubša jed pripravljena in ste lačni ali žejni.

5. Po zaužitju hrane, katere vonja se je težko znebiti. Na primer, oseba, ki je jedla čebulo ali česen, ne sme iti v družbo, dokler vonj ne izgine, kajti Mohamed (sallallahu alayhi wa sellem) je naročil: "Če je kdo od vas jedel čebulo ali česen, naj se nam ne približuje, naj ne prihaja v našo mošejo in naj sedi doma!"

6. Biti v priporu ali biti odvzeta prostost, ker je Allah zapovedal: "In Bog ne bo naložil bremena na dušo, ki je večje, kot ga lahko dvigne."

7. Ukvarjati se s študijem in poučevanjem vere ter reševanjem verskih vprašanj in tolmačenjem teoloških besedil. Na primer, študirajte ali učite fikh. Toda skrajno napačno je, da zaradi takšnih aktivnosti ves čas zanemarjamo džemat. Oseba, ki zaradi lenobe ali ne pripisuje velikega pomena, ne obiskuje mošej, je podvržena posebni kazni v obliki bičanja. Poleg tega se dokazi take osebe med sojenjem ne upoštevajo. Če pa nekdo ne obiskuje mošej samo zato, ker se imam ne odlikuje s krepostnim obnašanjem, njegova dejanja niso predmet kazni.

Kdor si iskreno želi opraviti namaz v skupini, pa se zaradi različnih okoliščin ne more udeležiti džemata, bo zagotovo prejel sawab za svoje namene.

Če povzamemo zgoraj navedeno, so hanefisti razvili 18 točk, po katerih ljudje z dobrim razlogom ne smejo iti v mošejo. To so dež, mraz, strah, tema, biti v priporu, slepota, paraliza, pomanjkanje rok in nog, bolezen, garje, umazanija, šibkost, starost, prakticiranje fikha, pripravljenost želene jedi, odhod na pot, skrb za bolne, močan veter . Kar se tiče vetra podnevi, se to ne šteje za utemeljen razlog, saj možnost širokega pogleda omogoča zaščito pred vsemi vrstami neprijetnih dogodkov.

Ponovna opravljanje namaza s strani džemata v džamiji

Ponavljajoče se branje ezana in ikame, opravljanje molitve v skupini v eni od sosednjih mošej velja za makrooh. Četrtna mošeja je mošeja, ki ima določenega imama in ustanovljeno skupnost. Toda ponavljanje skupnih molitev v mošeji v naslednjih okoliščinah ni mekruh:

1. Če molitev v sosednji mošeji opravlja skupina ljudi, ki ne živijo na tem območju.

2. Če prebivalci te četrti opravljajo namaz, potem ko tiho preberejo ezan.

3. Opravljanje molitve brez branja ezana in ikame.

4. Če se džamija nahaja ob cesti.

5. Če v tej džamiji ni stalnega imama in muezina, zaradi česar ljudje opravljajo namaz ločeno.

Nezaželenost ponavljanja iste molitve sega v naslednjo epizodo, ki se je zgodila ob zori islama: Nekega dne je prerok (sallallahu alejhi wa sellem) odšel na eno področje, da bi pomiril ljudi, med katerimi so se pojavile razlike. Ko se je vrnil, je izvedel, da so muslimani skupinsko opravljali molitve. Takoj je odšel na svoj dom in, ko je zbral svojo družino, je z njimi opravil molitev. Če bi bilo možno opraviti džematsko molitev ponovno v mošeji, bi Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) raje opravil molitev v mošeji.

Muslimani morajo obiskati mošejo v stanju popolnega obrednega očiščenja (v stanju velikega in manjšega umivanja)

Čevlje pustimo pri vhodu. V velikih mošejah posebni uslužbenci sprejmejo čevlje in izdajo žeton

Ko ste v mošeji, morate zasesti prost sedež in poskušati ne motiti miru drugih vernikov

Pomembno je, da v mošeji ohranite čistost svojega namena in se zato ne ukvarjate s praznim govorjenjem, ogovarjanjem itd.

Ženske običajno molijo v drugem nadstropju ali v pregrajenem delu prvega nadstropja. Vhod v mošejo za moške in ženske je lahko skupen ali ločen.

V mošeji se obiskovalci obnašajo precej sproščeno: sedijo ali ležijo na tleh, berejo Koran ali se osredotočajo na misli o Vsemogočnem, komunicirajo med seboj, spijo, jedo. Obenem lahko nekdo opravlja namaz kadarkoli, zato ne smemo glasno govoriti, se smejati, predvsem pa preklinjati.

Ko pride čas za molitev, verniki opravijo umivanje (wudu) in se postavijo v vrsto za imamom. Za moške je najbolj častna in dragocena prva vrsta, za ženske pa, nasprotno, zadnja. Tistim, ki se iz kakršnega koli razloga ne udeležijo skupne molitve, ni treba zapustiti mošeje

Prepovedano:

Obisk mošeje brez umivanja

Ženskam je med menstruacijo prepovedan obisk mošeje. Pri uporabi sodobnih oblik higiene (vložki, na primer) pa je ženskam dovoljen obisk mošej ob kritičnih dneh, če je to potrebno.