Am întâlnit Moscheea Albastră chiar în prima mea zi în Istanbul. Apoi ne-am instalat într-un mic hotel privat de lângă Piața Sultanahmet, situat în centrul cartierului orașului cu același nume.

După părerea mea, zona Sultanahmet este locul optim de cazare pentru prima cunoștință cu Istanbul. Totul este aproape aici, încă o dată nu va trebui să pierzi timp și bani cu transportul, iar dacă plănuiești să vizitezi locuri mai îndepărtate de centru și nu foarte populare de turiști, atunci principalele noduri de transport sunt doar la o piatră. arunca - stația Sikherdzhi, stația de autobuz, digurile, de unde pleacă feriboturile.

Aici nu puteți admira doar atracții de renume mondial, cum ar fi Sultanahmet Camiil - cunoscut și sub numele de Moscheea Albastră, Muzeul Hagia Sofia (Ayasofya Müzesi), Bazilica Cisternă (Yerebatan Sarnici), Palatul Topkapi (Topkapi Saray Müzesi), Muzeul de Arheologie (Istanbul) Arkeoloji Müseleri), Muzeul de Artă Turcă și Islamică (Türk Islam Eserleri Müzesi), Băile Roksolana (Ayasofya Hürrem Sultan Hamami), Marele Bazar ( Kapalıçarşı), dar și doar plimbați-vă pe străduțele înguste, uitați-vă la conacele, vitrinele și cafenelele otomane.

A doua zi dimineața ne-am dus la plimbare. Nu au trasat traseul folosind navigatorul, aproape că nu s-au uitat la hartă, au mers, după cum se spune, dintr-un capriciu - încă în apropiere, la doi pași. Pur și simplu au stabilit un curs spre Piața Sultanahmet și, ținându-se de ea, s-au abătut puțin, au intrat pe alei, s-au uitat la case și vitrine.

Astfel, după aproximativ o oră ne-am trezit la Moscheea Albastră, dar nu la intrarea ei principală:

Aceasta este priveliștea chiar din acest arc:

Desigur, acesta nu este cel mai tradițional mod de a face cunoștință cu o capodoperă a arhitecturii mondiale, dar privind moscheea din această parte, din anumite motive sunt impregnat de măreția și măreția ei chiar mai mult decât la poarta principală.

Informații utile. Cum să găsești unde să te autentifici

După cum am menționat deja, Moscheea Albastră este situată chiar în centrul cartierului istoric Sultanahmet.

Spre piata Sultanahmet (Sultanahmet ) se poate ajunge prin tramvai ramuri T1"Zeytinburnu" - "Kabatash" (" Zeitinburnu" - "Kabatas"), care se întinde pe aproape întregul centru istoric al orașului.

Trebuie să coborâți la stația numită " Sultanahmet. Moschee Albastra ".

Moscheea Albastră are 3 intrări.

Intrarea A „se uită” direct la Hagia Sofia, unde este cea mai aglomerată. Arata cam asa:

Și aceasta este priveliștea din Hagia Sofia:

Intrarea B este situată pe partea laterală a Hipodromului, care se află în dreapta intrării A (dacă sunteți în fața ei), imediat în spatele rândurilor de cumpărături:

După cum puteți vedea, sunt foarte puțini oameni aici.

Intrarea C este specială. Deasupra lui, spre deosebire de ceilalți, atârnă un lanț. La un moment dat, această intrare putea fi folosită de sultan, care a intrat în curtea moscheii fără să coboare din cal. Și pentru a-ți arăta smerenia și respectul față de Allah, pentru a-ți sublinia nesemnificația în fața lui, a trebuit să te apleci de fiecare dată, trecând pe sub un lanț care atârnă jos.

Intrarea C este situată și pe partea laterală a Hipodromului, puțin mai departe de Intrarea B, aproape vizavi de Obeliscul Egiptean:

Aceasta este priveliștea de la Muzeul de Artă Turcă și Islamică, situat chiar vizavi de intrarea S.

Impresii personale. Excursii si ghiduri

După cum am scris deja, am ajuns în curtea moscheii într-un mod netradițional. Și în timp ce ne uitam în jur, fiind impresionați și făcând poze la toate, un bărbat a venit la noi și a spus că intrarea pentru turiști este puțin mai departe. Noi, de fapt, nu am avut de gând să intrăm acolo am văzut un semn:

(„intrarea pentru vizitatori este la dreapta, pentru închinători - la stânga, aici”).

Cu toate acestea, ei i-au mulțumit și au trecut la intrarea pentru oaspeți. Dar omul neliniștit a decis că trebuie să dăm instrucțiuni valoroase cu privire la pantofii care trebuiau scoși la intrare și, în același timp, a început să insereze cu pricepere diverse „interese” istorice în textul „instrucțiunilor”. Începusem deja să înțelegem că grija atât de persistentă față de noi nu era altceva decât o afacere, dar tipul era plăcut, vorbea o engleză bună, iar noi, încă euforici după prima zi, am cedat persistenței sale.

Ne-a condus până la intrare, ne-a amintit să ne descălțăm, ne-a arătat unde să-i punem, ne-a făcut un tur, ne-a răspuns la întrebări, s-a oferit să ne fotografieze și, bineînțeles, ne-a lăsat cartea lui de vizită în cazul în care am a vrut să se plimbe prin alte locuri cu el situri istorice din zona Sultanahmet.

La sfârșitul excursiei, ne-am dat seama că prețul ar fi trebuit convenit la început - serviciile lui costă 5 euro / 15 TL (lire turcești) de persoană, ceea ce nu este ieftin, având în vedere că intrarea în moschee este gratuită, și nu s-au primit mai multe informații decât în ​​articolele din ghiduri precum Dorling Kindersley și Orange Guide.

Mai târziu, în locuri „mai ales turistice”, am întâlnit adesea acest mod de a face afaceri. Se pare că nu vă oferă nimic rău, dar nu o fac într-un mod deschis, iar în sine acest lucru nu este foarte plăcut.

Nu este nevoie să-ți fie frică sau jenă să refuzi serviciile de care nu ai nevoie, nu vei jigni pe nimeni făcând asta, dar nu vei primi un gust neplăcut din faptul că ți-au fost impuse. Nu ne-am învinovățit că suntem confuzi, ci am considerat acest episod ca pe o experiență nouă.

Dacă doriți să utilizați serviciile unui ghid, ar trebui să vă ocupați de acest lucru în avans, de exemplu:

• cumpără o excursie la un turist centru de informatii(este situat pe aceeasi Piata Sultanahmet, langa statia de tramvai);
• găsi pe internet. La cerere " ghid personalîn Istanbul” există un număr suficient de oferte - citiți, alegeți după gustul dvs., contactați un ghid;
• Este posibilă rezervarea unei excursii la fața locului în muzee. Moscheile, desigur, nu au acest serviciu.

Orele de deschidere ale Moscheei Albastre

Moscheea Albastră este deschisă zilnic între orele 9:00 și 18:00, dar este închisă turiștilor în timpul orelor de rugăciune.

Rugăciunea (namaz) se face de cinci ori pe zi, timpul său depinde de poziția soarelui pe cer și, în consecință, nu poate fi constant.

Un interval de timp foarte aproximativ pentru începutul rugăciunilor:

5-6 am, 9-10 am, prânz, 4-5 pm, 7-8 pm.

Există și rugăciuni de vineri și de sărbători.

În orice caz, muezinii anunță începutul rugăciunii, sau mai exact, invitația la aceasta - chemarea lor se aude din minaretele tuturor moscheilor din oraș.

Este interesant că chemarea la rugăciune nu are loc dintr-o dată, ci cu o ușoară „suprapunere” - începând de la un moment dat în oraș, ea, ca o cursă de ștafetă, trece de la o moschee la alta și la un moment dat, unindu-se împreună. , acoperă întregul oraș.

Intrarea la toate moscheile din oraș este gratuită.

Reguli pentru vizitarea moscheilor

Moscheea Albastră este operațională, la fel ca marea majoritate a moscheilor din oraș (sunt aproximativ trei mii în total!). Când vizitați moscheile, trebuie să respectați următoarele reguli:

• îmbrăcămintea trebuie să acopere corpul cât mai mult posibil (pantaloni, nu pantaloni scurți; o fustă sub genunchi; de preferință mâneci lungi în partea de sus a îmbrăcămintei);
• Femeile trebuie să-și acopere capul (se asigură acoperiri);
• Trebuie să vă descaltați la intrarea în moschee.

Sfat bun
Dacă vă aflați iarna în Istanbul și plănuiți să mergeți des la moschei și să vă uitați la interioarele lor, vă recomand să aveți grijă de șosete calde - puțin mai răcoare afară, iar picioarele voastre vor începe să înghețe.

Observații personale

Aș dori să remarc că în timpul numeroaselor noastre vizite la moschei, nu am întâlnit niciodată nemulțumiri din partea enoriașilor și slujitorilor; nu am fost niciodată mustrat dacă aveam capul descoperit. Am observat că credincioșii chiar vin la rugăciune și nu le pasă de turiști.

Istoria Moscheei Albastre

Moscheea Sultanahmet ( Sultanahmet Kamil), sau Moscheea Albastră (tur. Mavi Сami - Moscheea Albastră, Gök Sami - moscheea cerească), cum au început să o numească europenii mai târziu, a fost construită din ordinul tânărului sultan Ahmet I la începutul secolului al XVII-lea.

După mai bine de un secol de creștere și prosperitate a Imperiului Otoman, o creștere semnificativă a teritoriilor sale din est și sud și sfârșitul domniei marelui comandant și reformator Suleiman Magnificul, Imperiul Otoman a început să-și piardă puterea. si putere.

În 1606, războiul cu Austria a fost pierdut, iar turcii au fost nevoiți să recunoască titlul imperial de Habsburg; În același timp, a avut loc un război cu Iranul, care a luat putere și a dus în cele din urmă la înfrângerea turcilor.

Acestea și alte motive nu au putut decât să afecteze slăbirea puterii Turciei și, în consecință, starea de spirit internă a statului.

În 1609, tânărul sultan a hotărât că a sosit momentul să apeleze la Allah pentru ajutor, dar mai întâi trebuia să-i plătească tribut pentru păcatele sale. Construirea unei moschei este cea mai bună modalitate. Orice musulman știe că o persoană care construiește o moschee va fi răsplătită pentru aceasta la sfârșitul vieții.

Prin urmare, sultanul Akhmet a decis să construiască nu doar o moschee, ci și o moschee demnă de Allah însuși, pentru care l-a invitat pe Sedefkar Mehmet Agha, cel mai talentat elev al lui Haji Sinan, unul dintre cei mai buni arhitecți ai epocii sale.

Au decis să construiască moscheea pe locul palatului împăraților bizantini, chiar vizavi de fosta Hagia Sofia. Pentru aceasta, palatul și multe dintre clădirile sale care au aparținut nobilimii au fost distruse. Nu a mai rămas nimic din locurile spectatorilor de la Hipodrom.

În Muzeul de Arheologie din Istanbul din sala „Epoca bizantină pe teritoriul Istanbulului” (etajul 1, sala nr. 3) se pot vedea rămășițele palatului împăraților bizantini, precum și reconstrucția sa virtuală. Scara este cu adevărat impresionantă!

Este greu de spus dacă tânărul sultan a vrut să provoace „fantoma” Constantinopolului în persoana maiestuoasei Hagia Sofia, sau dacă scopul său principal a fost să-l liniștească pe Allah prin construirea unei structuri atât de grandioase, depășind ca dimensiune și bogăție. de decorare interioară toate clădirile existente, inclusiv cele rămase din epoca bizantină

Credința sinceră a sultanului în mila lui Allah este confirmată și de faptul că a alocat bani pentru construirea moscheii din vistieria personală și nu a folosit vistieria statului. De obicei, predecesorii săi au construit moschei cu bani câștigați în războaie, dar Akhmet nu a câștigat nicio victorie semnificativă.

Construcția moscheii a durat șapte ani - din 1609 până în 1616.

Sultan Ahmet I a trăit încă un an după finalizarea construcției și a murit de tifos la vârsta de 27 de ani și a fost îngropat în grădina moscheii.

Arhitectura Moscheei Albastre

Arhitectura Moscheei Sultanahmet combină stilul bizantin cu cel clasic otoman. La prima vedere, Moscheea Sultanahmet pare să reflecte monumentala Hagia Sofia. Puțin mai „modern”, puțin mai raționalizat, dar proporțiile sale, cupolele în cascadă și măreția clarifică cu siguranță asemănările dintre aceste creații monumentale.

Dacă te uiți mai atent, vei vedea o diferență fundamentală, perceptibilă în detalii.

Moschee Albastra:

Sfânta Sofia:

Pentru a o face mai convingătoare, vă puteți imagina cum arăta fără minarete:

Stilul arhitecturii este determinat nu numai de forme, ci de o întreagă varietate de factori. Acesta este spiritul timpului, materialele și conținutul intern al spațiului arhitectural.

Pentru cei care sunt interesați să compare catedralele bizantine cu moscheile, vă propun să vă uitați la monumentele de arhitectură ortodoxă din Istanbul, care sunt păstrate cu grijă și restaurate ori de câte ori este posibil: Catedrala Sf. Irene, Biserica Mântuitorului din Chora (Kariye). Müzesi), Mănăstirea Pantocrator și altele.

Baza Moscheei Albastre din punct de vedere arhitectural este un dreptunghi cu laturile 72x64 metri, este ușor de calculat că suprafața sa este de 4608 metri pătrați! Curtea ocupă exact același spațiu.

Astfel de teritoriu mare se datorează nu numai dorinței de a-și demonstra amploarea, ci este folosit și în scopuri practice și nobile - pe lângă moschee, a existat un întreg complex de clădiri: un spital, bucătării, madrase, un caravanserai și câteva instituții caritabile. În secolul al XIX-lea, toate au fost distruse, dar madrasa este încă în funcțiune. Este situat în aripa de est.

Madrasah - lit. „locul în care învață” - o instituție de învățământ musulmană în care programul liceu fuzionat cu programul Seminarului Teologic Musulman.

În centrul curții se află o fântână hexagonală pentru abluții:

Astăzi fântâna este decorativă. Cei care vin la rugăciune fac abluții înainte de a intra în curte, folosind, desigur, nu o fântână, ci o sursă modernă de apă.

Legenda celor șase minarete

Cea mai comună legendă despre motivul pentru care Sultanahmet are șase minarete spune că Mehmet Aga ar fi auzit greșit când a ascultat instrucțiunile sultanului și în loc de „altyn minare” (tur. altın minareler - minarete de aur) auzit „alty minare” (tur. altı minareli - șase minarete).

Este greu de crezut că arhitectul este cu auzul, mai ales că Sultanul a supravegheat personal construcția moscheii, apărând în fiecare vineri pentru construirea acesteia.

Versiunea care sună mai plauzibilă este că sultanul a decis în mod deliberat să meargă împotriva tuturor legilor pentru a depăși importanța și măreția Hagia Sofia, care la acea vreme era principala moschee a orașului și avea patru minarete (numărul maxim posibil) .

Când construcția a fost finalizată, imamii ( imam - cleric responsabil de o moschee) s-au indignat de asemenea îndrăzneală a tânărului sultan și l-au acuzat de mândrie - până la urmă, Moscheea Interzisă din Mecca avea același număr de minarete - numărul maxim posibil! Sultanul Ahmet nu a schimbat nimic din creația sa și, pentru a rămâne Mecca, a plătit pentru construirea celui de-al șaptelea minaret pentru Moscheea Interzisă.

Conflictul a fost rezolvat, iar Moscheea Albastră își etalează până astăzi cele șase minarete, îndreptate în sus, rămânând unic în felul său - exaltată, elegantă și maiestuoasă.

Numerele

Patru minarete stau la colțurile moscheii și au câte trei balcoane.

Cele două minarete sunt situate la capătul pieței și au câte două balcoane. Înălțimea fiecărui minaret este de 64 de metri.

Interiorul Moscheei Albastre

Spațiu și lumină

Primul lucru care îți atrage atenția când intri înăuntru este spațiul imens și iluminarea acestuia.

Lumina din moschee este slabă, dar în același timp există suficientă lumină pentru a oferi culorilor posibilitatea de a se juca pe modelele plăcilor. Aceasta este cu adevărat o experiență unică.

Trucul este că spațiul volumetric este iluminat prin ferestre mici, dintre care unele sunt acoperite cu vitralii. Acestea. spațiul este iluminat parcă pe părți, lumina este focalizată pe o zonă mică, dar datorită numărului acestor „focare”, se creează iluzia dispersării sale.

Seamănă cu 50 de lumânări într-o cameră, fiecare luminând un obiect mic și stingerea iluminatului central.

Moscheea are și iluminat central. Acesta este un candelabru-sfeșnic imens, suspendat sub cupola principală și cu un diametru nu mai mic decât acesta.

Lanțuri lungi o coboară foarte jos, iar în proporțiile moscheii pare aproape întinsă pe podea.

Podeaua este acoperită cu un covor imens. Nu este deloc albastru, ci roșu, mai exact culoarea granatului, cu fragmente florale tradiționale:

Îmi amintesc și acum senzația plăcută de a merge pe el - curat, moale, răcoros.

Numerele

Sala centrală de 53,50x49,47 (2646 m2) poate găzdui 35.000 de persoane simultan.

Înălțimea domului central este de 43 de metri, iar diametrul său este de 23,5 metri.

Diametrul fiecărei coloane (sunt patru) pe care se sprijină cupola este de 5 metri.

În Moscheea Albastră sunt 260 de ferestre, iar cele care încadrează cupola sunt amplasate în așa fel încât să creeze iluzia că este suspendată, plutind în aer:

Minunea de la Iznik

Iznik - oras mic, cunoscută din cele mai vechi timpuri ca Niceea și a jucat la un moment dat un rol major în dezvoltarea creștinismului.

La începutul secolului al XIV-lea, a fost capturat de turci și a primit un nou nume, pe care îl poartă până în zilele noastre. De la sfârșitul secolului al XV-lea, orașul a început să dezvolte producția de ceramică unică, care mai târziu l-a făcut celebru. La momentul construirii moscheii, nu exista o alegere mai bună pentru decorarea interiorului acesteia decât plăcile de la Iznik și, în timp ce moscheea era în curs de construire (și acest lucru s-a întâmplat pe parcursul a șapte ani), sultanului i-a fost interzis să le furnizeze. alti clienti. Probele pentru moschee au fost furnizate în mod regulat, dar munca nu a fost plătită foarte bine și, din păcate, treptat afacerile fabricii au căzut în paragină. Dar asta e alta poveste...

Interiorul moscheii este irezistibil datorită în principal renumitei ceramice Iznik, plăcilor sale lucrate manual, ale căror culori principale sunt albastru, alb și granat. Datorită combinației acestor culori, a căror predominantă este albastrul și nuanțele sale, se creează impresia de aerisire și luminozitate cerească.

Motivul principal al desenelor este ornamentul floral. Lalele, zambile, flori de rodie. Din păcate, nu am avut nicio fotografie cu imagini individuale ale plăcilor Moscheei Albastre, ci doar o vedere generală:

Dar în Moscheea Rustem Pașa, al cărei interior este și gresie din Iznik, am cumpărat un set de cărți poștale cu motive florale. Iată câteva ca exemple:

Numerele

Pentru a decora interiorul Moscheei Sultan Ahmet, au fost necesare 21.043 de plăci din peste 50 de mostre diferite.

Mihrab și minbar

Mihrab este o nișă în peretele unei moschei care indică direcția spre Mecca.

În Moscheea Sultanahmet, este sculptată dintr-o singură bucată de marmură albă, decorată cu sculpturi rafinate.

O bucată de piatră neagră din Kaaba este introdusă în cadrul mihrab-ului.

Kaaba este un altar musulman sub forma unei structuri cubice în curtea Sfintei Moschei din Mecca. Potrivit legendei, aceasta este prima structură ridicată de oameni pentru a sluji lui Dumnezeu.

Notă

Repet că Moscheea Albastră este al doilea nume al Moscheei Sultanahmet, așa cum spun turcii, acesta este „porecla” dată de europeni. Ei înșiși o numesc Sultanahmet sau Ahmedie!

Închiriază o mașină- si o agregare a preturilor de la toate firmele de inchiriere, toate intr-un singur loc, sa mergem!

Ceva de adăugat?

Cuvântul „moschee” provine din cuvântul arab „masjid”, care înseamnă „a se prosternă”. Adică, o moschee este un loc de cult și rugăciune. Moscheile servesc musulmanilor pentru rugăciunile generale și, uneori, ca locuri pentru a se aduna și a preda elementele de bază ale doctrinei musulmane.

În conformitate cu aceasta, există o etichetă strictă pentru comportament în moschee. Nu numai adepții islamului, ci și reprezentanții altor religii pot vizita aceste lăcașuri de cult, dar, desigur, numai dacă oamenii se comportă corespunzător. Deci, ce nu ar trebui să faci niciodată într-o moschee?

1. Trebuie să intri în moschee cu piciorul drept.

În același timp, musulmanul este obligat să spună: „O, Atotputernic, deschide porțile milei Tale”. În plus, la intrarea în cameră, un musulman trebuie să-i întâmpine pe toți spunând „As-salamu alaikum”. În același timp, trebuie să salutați chiar dacă nu este nimeni în moschee, deoarece se crede că îngerii sunt întotdeauna prezenți în templu.

2. Nu poți intra în moschee purtând pantofi. Acest lucru se aplică atât bărbaților, cât și femeilor, musulmanilor și persoanelor de alte credințe. Prin urmare, atunci când mergeți la o moschee, de exemplu, într-o excursie, ar trebui să vă asigurați că șosetele sunt curate și nu pline de găuri. Pantofii sunt lăsați în dulapuri speciale de la intrare, dar dacă doriți, îi puteți lua cu tine într-o geantă.

3. Ar trebui să te gândești și la haine. Ar trebui să fie curat și frumos. Atât bărbații, cât și femeile ar trebui să-și acopere genunchii și umerii, iar femeile ar trebui să-și acopere capul cu o eșarfă, astfel încât părul să nu fie vizibil. Femeile musulmane se îmbracă astfel încât să le fie vizibile doar mâinile, picioarele și fața (totuși, în unele țări își ascund și fețele), iar hainele nu trebuie să fie prea strălucitoare sau strâmte. De asta ar trebui să se ghideze reprezentanții altor religii dacă nu vor să provoace indignare în rândul musulmanilor.

4. În niciun caz, nimeni nu ar trebui să viziteze moscheea dacă a mâncat recent usturoi și ceapă. Profetul Muhammad a spus astfel: „Cine mănâncă ceapă, usturoi sau praz nu trebuie să se apropie de moscheea noastră, pentru că îngerii sunt iritați de ceea ce îi irită pe fiii lui Adam”. Cu alte cuvinte, nu este permisă duhoarea în moschee. Este chiar permis ca bărbații să folosească tămâie cu moderație. Dar femeile, dimpotrivă, nu ar trebui să folosească parfum. Se crede că aroma care emană de la o femeie poate interfera cu concentrarea rugăciunii a bărbaților. Acesta este probabil motivul pentru care femeile se roagă în moschee în încăperi speciale separate de cele în care se adună bărbații.

5. În plus, femeilor le este interzis să viziteze moschee în „zile speciale”.

6. Este interzisă trecerea prin fața unei persoane care execută namaz. Hadith-ul (hadith-ul este legenda despre cuvintele și acțiunile profetului Muhammad, care afectează particularitățile vieții comunității musulmane) spune: „Dacă cel care trece direct în fața celui care se roagă știa ce face, atunci să stai patruzeci de ani în picioare ar fi mai bine pentru el decât să treci direct în fața lui”.

7. Poți sta pe podea în moschee, dar în niciun caz nu trebuie să stai cu picioarele îndreptate spre Kaaba. Kaaba este principalul altar al islamului, templul Kaaba este situat în Arabia Saudită, în orașul Mecca. Direcția către Mecca în fiecare moschee este indicată de o nișă goală în zid numită mihrab. Fețele celor care se roagă sunt întoarse spre mihrab.

8. Nu poți face zgomot în moschee.

9. Bărbații și femeile care vizitează moscheea ca parte a unui tur nu trebuie să se țină de mână, să se îmbrățișeze sau să se sărute, chiar dacă sunt soț și soție.

10. Nu poți vizita moscheea în stare de ebrietate. În plus, o persoană bolnavă mintal nu va avea voie să intre în moschee. Dacă cineva dorește să ducă un copil mic într-o excursie, ar trebui să fie conștient de faptul că comportamentul său poate deranja alți oameni. Dacă copilul este obraznic, trebuie să părăsiți moscheea cu el.

11. De obicei, oaspeților li se permite să facă fotografii în moschee. Dar trebuie amintit că credincioșii nu trebuie fotografiați în timpul rugăciunii.

12. Trebuie să părăsești moscheea cu piciorul stâng. Musulmanii spun: „Allah, iartă-mi păcatele”.

Conform hadithurilor, cel mai bun loc rugăciunea pentru o femeie, stăpâna vetrei familiei, este casa ei, și nu o moschee, spre deosebire de bărbați. În anumite regiuni există obiceiuri și tradiții („adabs”, „adats”) când femeile nu frecventează moscheile, iar acest lucru are un anumit sens și beneficiu.

Dar (!) canonic o femeie se poate ruga într-o moschee. În plus, astăzi, având în vedere insuficienta alfabetizare religioasă a credincioșilor și marea nevoie de hrană spirituală, vizitarea moscheilor pentru femei este de dorit, deoarece rugăciunile colective, ascultarea predicilor de vineri, explicațiile imamului pe diverse probleme și atmosfera de spiritualitate și unitate. domnia în moschee are un impact pozitiv asupra moralului, iar starea spirituală a unei persoane contribuie la dobândirea de noi cunoștințe și impresii pozitive. Însă singurătatea și problemele zilnice cotidiene slăbesc rezistența spirituală, sporind efectul depresiv asupra unei persoane, ducând uneori la neglijență în respectarea canoanelor religioase prescrise de Domnul. De exemplu, există o mare probabilitate că va fi dificil să acordați atenția cuvenită celor douăzeci (sau opt) rakyaat ale rugăciunii Tarawih acasă și să arătați răbdarea necesară.

În ceea ce privește posibila interdicție a vizitei moscheii din partea soțului, teologii susțin că un astfel de comportament categoric din partea soțului nu corespunde spiritului de credință. O excepție pot fi situațiile în care prezența soțului în casă este extrem de importantă (boala soțului și nevoia de îngrijire constantă pentru el, prezența copiilor mici, incapacitatea de a-i lăsa cu nimeni etc.). Ultimul mesager al Domnului, Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui), prevăzând condițiile de viață ale musulmanilor în toate secolele următoare, a spus:

– „Nu interziceți femeilor să viziteze casele Domnului [moscheile]”;

- „Nu le interziceți femeilor să meargă la moschei, dar casele lor sunt cele mai bune pentru ele”;

- „Dacă soțul [al unuia dintre voi] vrea să meargă la moschee, atunci nu-i interziceți”;

– „Nu interziceți femeilor să viziteze casele Domnului [moscheile]! Dar să iasă fără să folosească tămâie [adică fără să atragă atenția necuvenită]” ;

Soția lui Ibn Mas'ud a spus: „Dacă vreuna dintre voi femei merge la moschee, atunci să nu folosească parfum sau tămâie”.

Este important să ne amintim că religia divină nu are scopul de a complica viața umană, ci de a o facilita și de a o îmbogăți în mod cuprinzător.

Practica rituală a unei femei

si fiziologie

Femeilor în timpul ciclului menstrual sau în perioada postpartum li se interzice:

1. Săvârșirea rugăciunii (namaz), precum și a prosternarii la citirea anumitor versete (sajdah at-tilawa). Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările Celui Atotputernic fie asupra lui) a spus: „Dacă o femeie își începe menstruația, atunci din acel moment nu se roagă și nu mai postește”.

2. Postul.

3. Plimbare în jurul Kaaba (tawaf) în timpul hajj (pelerinaj). Profetul a spus: „Încercul Kaaba (tawaf) este rugăciunea (namaz, salat). Cu toate acestea, Allah a permis să vorbească în timpul ei. Dacă vorbești, atunci vorbește numai ce este bine”; „Circumulația Kaaba (tawaf) este rugăciune. Prin urmare [în timpul rundelor] vorbește mai puțin”. Hadithurile indică în mod clar că circumambularea Kaaba este similară cu rugăciunea (namaz), prin urmare, presupunând nevoia de puritate rituală.

Dar trebuie să știți că în timpul regulului, o femeie poate efectua toate acțiunile Hajjului, cu excepția circumambulării Kaaba (tawaf), pe care o va efectua după terminarea sângerării menstruale și după purificare. O situație similară s-a întâmplat cu ‘Aisha, soția Profetului. Era supărată, sugerând că, din cauza regulamentelor care începuseră cu ea, nu va putea face pelerinaj (din cauza unei încălcări a purității rituale). Dar Mesagerul Atotputernicului i-a explicat incorectitudinea unei astfel de concluzii și a spus: „Fă toate acțiunile pe care pelerinii le fac (urmați toate prevederile pelerinajului ca de obicei), cu excepția tawaf (circumambularea rituală în jurul Kaaba). Vei efectua tawaf după ce te-ai purificat (la sfârșitul sângerării menstruale și după ce ai efectuat abluția completă necesară pentru a dobândi puritatea rituală).”

4. Atingerea Sfântului Coran (ediția arabă). Despre interzicerea atingerii Scripturii pentru cei care nu au puritate rituală, versetul spune așa: „Nu o ating decât pe cei mai curați” (vezi Sfântul Coran, 56:79).

5. Citirea Sfântului Coran. Interdicția nu include cazurile în care versetele coranice sunt folosite ca rugăciune (du'a), laudă și amintire a Domnului (dhikr), la începutul unor afaceri, în procesul de învățare, în citirea involuntară a Sfintei Coranul.

6. Vizitarea moscheii este interzisă. Cu toate acestea, atunci când femeile folosesc forme moderne de igienă (tampoane, de exemplu), acestea au voie să viziteze moscheile în zilele menstruale, dacă este necesar.

Haid și istihadah

De asemenea, este important să se facă distincția între conceptele de „haid” și „istihad”.

Istihad– sângerare la femei care depășește ciclurile menstruale normale și, de asemenea, nu are legătură cu perioada postpartum.

În ambele cazuri, starea de puritate rituală a femeii este încălcată, a cărei prezență este necesară, de exemplu, pentru a îndeplini următoarea rugăciune obligatorie.

Din punct de vedere practic, teologia musulmană conturează anumite limite care separă haid de istihadah.

Hyde (adică reglementările obișnuite) are următoarele diferențe.

in primul rand, între două cicluri menstruale trebuie să existe cel puțin cincisprezece zile dintr-o perioadă curată.

În al doilea rând, pentru reglementările obișnuite a fost desemnată o perioadă minimă: după teologii hanafi - trei zile, după teologii Shafi - o zi.

Al treilea, Haida au o perioadă maximă de zece zile (după teologii hanafi) sau cincisprezece zile (după savanții Shafi'i).

Ceea ce nu este inclus în cadrul menționat nu mai este haid, ci istihadah. De exemplu, sângerare care a durat câteva ore și apoi s-a oprit complet sau sângerare extraordinară care a început în mai puțin de cincisprezece zile. Dacă sângerarea continuă mai mult de zece zile (mai mult de cincisprezece), atunci de la începutul celei de-a unsprezecea (a șaisprezecea) zi - aceasta este și istihadah.

Observ că prin stipularea termenilor minime și maxime, oamenii de știință au conturat limitele aproximative ale diferenței dintre Haida și Istihadah. Ele sunt doar aproximative, deoarece nu au o mențiune directă și lipsită de ambiguitate în Sunnah a Profetului. Acestea au fost obținute în mare parte pe baza datelor statistice.

Fiecare femeie care practică religios, ținând cont de cele de mai sus și de natura ciclică a perioadelor menstruale, determină în mod independent pentru ea însăși cadrul lui Haida și Istihadah.

Care este beneficiul real pentru o femeie de a putea distinge între haid și istihadah?

În perioada Haida, o femeie nu îndeplinește rugăciunile și rugăciunile obligatorii și nu le compensează în viitor. Adică, în perioada menstruală, o femeie (fată) este complet scutită de obligația de a îndeplini cinci rugăciuni zilnice. În ceea ce privește postul obligatoriu din luna Ramadan, în timpul menstruației (haid) femeii (fetei) îi este interzis să-l respecte. Ulterior, ea compensează unul la unu.

În cazurile de istihadah, ținând cont de condițiile menționate, aspectele efectuării practicii religioase de către o astfel de femeie sunt similare cu acțiunile persoanei care este justificată (ma'zur).

La sfârșitul subiectului, este util să citez un hadith din cuvintele lui ‘Aisha: „Într-o zi a venit nepoata mea să mă vadă. Văzând-o, Profetul s-a întors. Am spus: „Aceasta este nepoata mea!” Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a răspuns: „Dacă o fată ajunge la vârsta adultă și are menstruație, nu este permis să-și expună nicio parte a corpului, cu excepția feței ei și aceasta (aici el și-a înfășurat mâna în jurul celeilalte părți ale corpului său). mâna astfel încât între mâner și încheietura mâinii să fie la o prindere distanță).”

Mitul menstruației

Trăim într-o nouă eră, postindustrială, a științelor exacte, a tehnologiilor înalte și a educației pe scară largă, ne numim musulmani, adică o anumită societate de oameni cu o imensă moștenire istorică, culturală și spirituală, dar stereotipurile sunt încă înrădăcinate în noi. iar cătuşele dogmatismului sunt puternice. Un exemplu în acest sens este interzicerea mitică a gătitului de către femei în perioada de reglementare.

Nu este clar de unde a venit această tradiție în unele regiuni musulmane?! Nu există argumente canonice în favoarea acestui lucru. Dimpotrivă, există hadithuri care spun clar că o femeie în timpul menstruației nu devine ceva „necurat”.

De exemplu, în colecția de hadith-uri a lui Imam al-Bukhari, sunt citate cuvintele lui ‘Aisha, soția profetului Muhammad: „Am pieptănat părul Mesagerului lui Dumnezeu în timpul menstruației”. Există, de asemenea, cuvintele tovarășului Profetului, „Urwa ibn Zubeir, care a fost întrebat: „Poate o femeie să facă treburile casnice și să aibă grijă de soțul ei în timpul menstruației? Este în regulă să atingi o femeie când are menstruație? El a răspuns: „Totul este firesc! Nu este nimic în neregulă în acest lucru [adică aceasta este natura corpului feminin și a inventa restricții pentru sexul frumos din cauza acestui proces fiziologic este ignoranță absolută]. Soția profetului Muhammad ‘Aisha mi-a spus că [ca de obicei] a pieptănat părul profetului când avea menstruația.” De asemenea, ‘Aisha a relatat că „Trimisul Celui Atotputernic s-a sprijinit în genunchi (tiv) și a citit Coranul, în timp ce în acel moment avea menstruația”.

Multă vreme, teologii musulmani, pe baza hadithurilor menționate, au spus fără echivoc că puritatea fizică a unei femei nu este afectată în niciun fel în timpul menstruației. Respectând standardele normale de igienă, o femeie se poate angaja pe deplin în treburi casnice și alte treburi.

Sângerarea menstruală afectează doar prezența purității rituale necesare pentru a îndeplini, de exemplu, următoarea rugăciune obligatorie. Prin urmare, în timpul ciclurilor menstruale, femeile sunt scutite de la efectuarea rugăciunilor și a postului.

Ipotezele despre apariția unei astfel de percepții asupra fiziologiei feminine (că o femeie se presupune că nu poate găti în timpul menstruației) sunt diferite. În primul rând, este posibil ca aceasta să fi fost o formă de manifestare ignorantă a evlaviei și precauție excesivă în menținerea purității rituale. În al doilea rând, ceea ce este foarte probabil, acesta este rezultatul influenței tradiției biblice din Vechiul Testament. La urma urmei, musulmanii au trăit cot la cot cu creștini și evrei timp de multe secole. Biblia spune: „Dacă o femeie are o scurgere de sânge din trupul ei, atunci ea trebuie să stea șapte zile în timpul curățării ei, și oricine se va atinge de ea va fi necurat până seara; Și tot ceea ce ea minte pentru a-și continua curățirea este necurat; și orice pe care stă el este necurat...” (Lev. 15:19-25, 28).

Această poziție biblică nu a fost confirmată în Moștenirea mesagerului final al lui Dumnezeu și nu a fost continuată în cultura sau teologia musulmană.

Apropo, și arabii au uneori un obicei atât de nejustificat și care complică viața. La care, de exemplu, teologul arab Ramadan al-Buti răspunde: „Această eroare-speculație (că o femeie ar fi necurată în timpul menstruației) nu are nimic de-a face cu canoanele religioase”.

Rezistent – ​​având o rezistență bună, rezistență la orice.

Hadith de la Ibn ‘Umar; Sf. X. Muslim și Ahmad. Vezi, de exemplu: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 583, hadith nr. 9869, „sahih”.

Sf. x. Ahmad și Ibn Majah. Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 volume, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 3. P. 138, Hadith No. 1036.

Hadith de la Ibn ‘Umar; Sf. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai și Ahmad. Vezi, de exemplu: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 32, Hadith nr. 423, „sahih”.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Ahmad și Abu Dawud. Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. P. 138, Hadith nr. 1037.

Sf. x. Muslima. Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. P. 138.

Vezi, de exemplu: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Deschidere de către Creator (pentru ca o persoană să înțeleagă ceva nou) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari]. În 18 volume, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 2. P. 534, hadith nr. 304.

Hadith de la Ibn ‘Abbas; Sf. X. at-Tabarani, Abu Na'im, al-Hakim şi al-Baykhaki. Vezi, de exemplu: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 330, Hadith nr. 5346, „Hasan”.

Hadith de la Ibn ‘Abbas; Sf. X. at-Tabarani şi alţii Vezi: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 330, Hadith nr. 5347, „Hasan”.

Vezi, de exemplu: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. p. 536, 537, hadith nr. 305.

Vezi și capitolul acestei cărți „Despre puritatea rituală”.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 volume T. 1. P. 386.

Menstruația [lat. menstruus – lunar] – sângerare uterină lunară la o femeie în vârstă fertilă sau la o fată care a ajuns la pubertate. Vezi: Dicționar explicativ mare al limbii ruse. Sankt Petersburg: Norint, 2000. P. 533.

Menstruația apare de obicei la fiecare 21–30 de zile și durează 3–6 zile, timp în care se pierd 50 până la 150 ml de sânge. Menstruația este absentă în timpul sarcinii și alăptării, precum și în timpul diferitelor boli. Vezi: Cel mai recent dicționar de cuvinte și expresii străine. M.–Minsk: Ast-Harvest, 2002. P. 516.

Regula [lat. regula – regula] – menstruație. Vezi: Dicționar explicativ mare al limbii ruse. p. 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Dicționar de termeni teologici]. Beirut: an-Nafais, 1988. P. 189.

Secrețiile abundente și prelungite (menoragia - sângerare menstruală crescută și prelungită - un semn al unui număr de boli ale uterului), precum și sângerările uterine care nu sunt asociate cu ciclul menstrual, sunt simptome ale unui număr de boli ginecologice. Vezi: Encyclopedia of Traditional Medicine. M.: Ans, 1996. T. 3. P.71.

Mu'jamu lugati al-fuqaha'. p. 59.

Numărul maxim de zile ale perioadei de curățare nu este limitat. Vezi: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Alegerea de a explica pe cel ales]. În 2 volume, 4 ore: al-Fikr al-‘arabi, [n. G.]. T. 1. Partea 1. P. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 vol. Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. P. 227.

Pentru mai multe detalii, vezi: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Partea 1. P. 26-30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 225–230; Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. În 8 volume Beirut: al-Fikr, 1966. Vol. 1, p. 282–287.

Vezi: Al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 8 volume Damasc: al-Fikr, 1990. T. 1. p. 459–461.

Pentru mai multe informații despre aceasta, consultați materialul din această carte, „Rugăciunea celui îndreptățit”.

Vezi, de exemplu: Al-Kurtubi M. Al-jami' li ahkamil-kur'an [Culegere de prevederi ale Coranului]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1988. Vol. 12. P. 152.

Vezi: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 528, Hadith nr. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadithuri de al-Bukhari]: În 20 de volume Egipt: Mustafa al-Babi, 1972. T. 3. P. 156.

Vezi: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 528, Hadith nr. 296; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 157.

Vezi: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 529, Hadith nr. 297; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 161.

Vezi: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 528-530; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 158.

Vezi: Al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatawa [Cu oamenii. Sfaturi și fatwa]. Damasc: al-Fikr, 1999. p. 24, 25.

Potrivit lui Hanafi și Malikis, îndeplinirea tuturor rugăciunilor fard, cu excepția rugăciunii Juma, este sunnat de muakkad pentru fiecare om sănătos și sănătos din punct de vedere fizic. Pe baza acestei reguli, putem concluziona că nu este necesar ca femeile, copiii, bolnavii mintal, bolnavii, prizonierii, bătrânii și persoanele cu dizabilități să viziteze moscheea pentru a face rugăciunile de vineri. Ordinul de a efectua namaz în societate vine din hadith „ Rugăciunea în congregație este superioară rugăciunii (care se face în piață sau acasă) cu mai mult de douăzeci de grade.”

Potrivit șafiților, săvârșirea rugăciunilor într-o formă colectivă este un fard kifayah pentru toți cei care sunt îmbrăcați (au haine pentru a-și acoperi goliciunea), om liber care locuieşte permanent într-o anumită zonă. Astfel, îndeplinirea rugăciunilor de către întreaga comunitate a devenit un simbol al islamului. În consecință, dacă în vreo localitate toți locuitorii nu asista la rugăciunea comună, statul musulman poate lua măsurile cele mai severe împotriva lor, inclusiv lupta armată. Muhammad (PBUH) a spus: „ „Dacă trei (oameni care trăiesc) într-un sat sau în deșert nu fac rugăciune (obișnuită), Satana va birui cu siguranță asupra lor și, prin urmare, nu trebuie să vă îndepărtați de societate, căci lupul devoră doar oaia care se îndepărtează. (din restul)"

Același verset este susținut de altul:

„Și plecați-vă capetele împreună cu cei care s-au plecat înaintea Mea.”

Pe lângă aceste versete, hanbaliștii se bazează pe alte hadithuri. Iată una dintre ele: " Jur pe Cel în mâna căruia se află sufletul meu, aș vrea să porunc să strâng lemne, apoi să porunc să chem (oamenii) la rugăciune, apoi să ordon cuiva să fie imam și apoi să apar acelor oameni (care nu au venit). la rugaciune) si arde-le casa a disparut cu totul!

Potrivit hanafiților și șafiilor, pentru ca rugăciunea congregațională să fie valabilă, trebuie să fie trei persoane împreună cu imam. Chiar și un copil adormit poate fi inclus în acest număr, deoarece Profetul (sallallahu alayhi wa sallam), care săvârșește rugăciunea tahajjud, a fost imam pentru micul Ibn Abbas (radiyallahu anhu). Altă dată, Muhammad (PBUH) a spus: „Doi sau mai mulți oameni sunt un jamaat.”

Femei care vizitează moscheile

Este recomandabil să faceți rugăciuni fard în moschee și nafil - acasă. Adresându-se credincioșilor, Mesagerul (sallallahu alayhi wa sallam) a spus: „ O, oameni buni, rugați-vă în casele voastre, căci cu adevărat, în afară de rugăciunile obligatorii, cea mai bună rugăciune este aceea pe care o face o persoană în propria sa casă.” Preferința pentru moschei pentru efectuarea namazului se explică prin faptul că moscheile se disting întotdeauna prin puritatea și sfințenia lor, precum și prin faptul că simbolizează unitatea și puterea musulmanilor și mărturisesc multitudinea de credincioși.

Cu toate acestea, din punctul de vedere al vizitei moscheilor, s-au dezvoltat reguli complet diferite pentru femei, spre deosebire de bărbați.

Femeilor în vârstă li se permite să viziteze moscheile pentru a face rugăciuni în grup. În ceea ce privește femeile tinere, mersul lor (pe străzi) poate provoca diverse zvonuri și conversații, așa că vizitarea moscheilor este o scenă pentru ele.

Potrivit lui Abu Hanifa, nu există nimic condamnabil în cazul femeilor în vârstă care participă la rugăciunea Fajr, la rugăciunea Maghrib și la rugăciunea Iisha. Dar atunci când participă la rugăciunile din timpul zilei, cum ar fi Zuhr și Asr, pot trezi interesul pentru sexul opus și pot cauza probleme. De obicei, dimineața, ipocriții și oamenii răsfățați dorm profund, iar seara, în timpul rugăciunii din Maghrib, sunt ocupați cu mâncarea. Abu Yusuf și Imam Muhammad credeau că femeile în vârstă pot vizita cu ușurință moscheile pentru a îndeplini toate rugăciunile și chiar au emis o fatwa specială pe această problemă.

Shafi'is și Hanbalis cred că vizitarea jamaat-urilor bărbaților de către femei (atât tinere, cât și bătrâne, atât frumoase, cât și neatractive) este makrooh. Malikii includ aici și pe acele femei de vârstă înaintată care nu pot stârni în niciun fel interesul bărbaților.

Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) și-a informat tovarășii că femeile pot merge la moschei, dar în același timp a notat că rugăciunea făcută acasă este mai bună pentru ele. Iată câteva hadithuri: „Nu interziceți femeilor să viziteze moscheile. Dar (starea) acasă este de preferat pentru ei.” Următorul hadith spune: „Dacă soțul tău îți cere permisiunea de a merge la moschee seara, nu-i refuza.” Un alt hadith spunea că femeile nu ar trebui să participe la jamaat după ce au folosit tămâie.

După cum a raportat Ummah Sallama (radiyallahu anha), Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a spus odată: "Cel mai cea mai buna femeie„Acesta este cel care are o moschee acasă.”

Motive întemeiate pentru a nu merge la moschee

Dacă nu există circumstanțe speciale, cel mai bine este să faceți rugăciunile în mod regulat cu comunitatea. Dar în următoarele cazuri, neprezentarea la moschee este permisă:

1. Dacă o persoană este atât de grav bolnavă sau nu se poate mișca încât nici măcar nu poate face tayammum sau este oarbă. O ușoară durere de cap, o ușoară creștere a temperaturii sau paralizia unor membre în care se poate mișca nu pot fi considerate un motiv valabil.

Baza acestei poziții este următorul verset al Coranului, unde Allah a poruncit: „El nu vă pune nicio povară.” De asemenea, se știe că Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) nu a participat la moschee când era bolnav și le-a spus celor dragi următoarele: „Spune-i lui Abu Bakr să conducă oamenii în rugăciune!”

Prin urmare, pacienții; oameni slabi și neputincioși; persoane cu handicap fără membre; persoane foarte în vârstă și în vârstă; iar orbii nu pot merge la moschei.

2. Dacă există teamă pentru viața ta, pentru proprietatea ta sau pentru onoarea ta, sau există posibilitatea ca boala să se agraveze după vizitarea moscheii. Odată ce Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a spus: „Oricine, după ce a auzit sunetele adhanului, nu răspunde (nu merge la moschee) fără un motiv întemeiat, rugăciunea lui este invalidă.” Apoi tovarășii au întrebat: „O Rasulullah! Ce reprezintă „uzr” (motiv întemeiat)?” El a răspuns după cum urmează: „Frica sau boală”.

3. Nu trebuie să mergeți la moschee pentru rugăciunile de vineri pe vreme ploioasă, când este noroi în curte, pe frig puternic și pe căldură la prânz. Și, de asemenea, dacă este un vânt puternic sau întuneric dens afară noaptea. Următoarele cuvinte sunt povestite de Abdullah b. Umara (radiyallahu anhu): „Când eram cu Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) și afară era foarte întuneric sau era noroi de netrecut, vestitorul spunea: „Fă rugăciune lângă animalele tale!”

Zăpada și grindina sunt, de asemenea, considerate motive valabile pentru a nu merge la moschee.

4. Dacă o persoană simte o dorință puternică de a îndeplini o nevoie mică sau mare, deoarece astfel de stări interferează cu îndeplinirea pașnică și sufletească a rugăciunii. De asemenea, este considerat un motiv valabil dacă preparatul tău preferat este gata și îți este foame sau sete.

5. După ce ai mâncat alimente de al căror miros este greu de scăpat. De exemplu, o persoană care a mâncat ceapă sau usturoi nu ar trebui să iasă în societate până când mirosul nu trece, pentru că Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) a ordonat: „Dacă unul dintre voi a mâncat ceapă sau usturoi, să nu se apropie de noi, să nu vină la moscheea noastră și să stea acasă!”

6. A fi în arest sau a fi privat de libertate pentru că Allah a poruncit: „Și Dumnezeu nu va pune asupra unui suflet o povară mai mare decât poate ridica.”

7. Angajați-vă în studiul și predarea religiei, precum și în rezolvarea problemelor religioase și interpretarea textelor teologice. De exemplu, studiați sau predați fiqh-ul. Dar este extrem de greșit să neglijezi constant jamaat-ul ca urmare a unor astfel de activități. Persoana care, din cauza lenei sau neacordând prea multă importanță, nu frecventează moscheile, este supusă unei pedepse speciale sub formă de bastonare. În plus, dovezile unei astfel de persoane nu sunt luate în considerare în timpul proceselor. Dar dacă cineva nu frecventează moscheile doar pentru că imamul nu se distinge prin comportament virtuos, acțiunile sale nu sunt supuse pedepsei.

Oricine dorește sincer să interpreteze namaz într-un grup, dar din diverse circumstanțe nu poate participa la jamaat, va fi cu siguranță premiat sawab pentru intențiile sale.

Rezumând cele de mai sus, hanafiții au dezvoltat 18 puncte conform cărora oamenii, dintr-un motiv întemeiat, nu pot merge la moschee. Acestea sunt ploaia, frigul, frica, întunericul, starea în custodie, orbirea, paralizia, lipsa brațelor și picioarelor, boala, râia, murdăria, slăbiciunea, bătrânețea, practicarea fiqh-ului, pregătirea preparatului dorit, plecarea în călătorie, îngrijirea bolnavilor, vânt puternic. În ceea ce privește vântul din timpul zilei, acesta nu este considerat un motiv valid, deoarece capacitatea de a avea o viziune largă face posibilă protejarea împotriva a tot felul de incidente neplăcute.

Spectacol repetat de namaz de către jamaat în moschee

Citirea repetată a azanului și iqama, efectuarea rugăciunii în grup într-una dintre moscheile din cartier este considerată makrooh. O moschee trimestrială este o moschee care are un imam specific și o comunitate stabilită. Însă repetarea rugăciunilor congregației într-o moschee în următoarele circumstanțe nu este makrooh:

1. Dacă rugăciunea este săvârșită într-o moschee de cartier de către un grup de oameni care nu locuiesc în zonă.

2. Dacă locuitorii acestui cartier fac namaz, după ce au citit azanul în liniște.

3. Efectuarea rugăciunii fără a citi azan și iqama.

4. Dacă moscheea este situată de-a lungul drumului.

5. Dacă nu există imam și muezzin permanent în această moschee, drept urmare oamenii efectuează namaz separat.

Indezirabilitatea de a repeta aceeași rugăciune se întoarce la următorul episod care s-a petrecut în zorii islamului: Într-o zi, Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a mers într-o zonă pentru a-i împăca pe oameni între care au apărut diferențe. Când s-a întors, a aflat că musulmanii făcuseră rugăciuni în grup. S-a dus imediat la casa lui și, după ce și-a adunat casa, s-a rugat cu ei. Dacă ar fi posibil să se facă din nou rugăciuni în jamaat în moschee, Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) ar prefera să facă rugăciuni în moschee.

Musulmanii sunt obligați să viziteze moscheea într-o stare de purificare rituală completă (în stare de abluție majoră și minoră)

Pantofii sunt lăsați la intrare. În moscheile mari, angajații speciali acceptă pantofi și eliberează un jeton

În timp ce stați în moschee, ar trebui să luați un loc liber, încercând să nu tulburați liniștea celorlalți credincioși.

Este important să vă mențineți puritatea intenției în timp ce vă aflați în moschee și, prin urmare, să nu vă angajați în discuții inutile, calomnie etc.

Femeile se roagă de obicei la etajul al doilea sau într-o parte despărțită din primul etaj. Intrarea în moschee pentru bărbați și femei poate fi fie comună, fie separată.

În moschee, vizitatorii se comportă destul de relaxați: stau sau stau întins pe podea, citesc Coranul sau se concentrează asupra gândurilor despre Atotputernicul, comunică între ei, dorm, mănâncă. În același timp, cineva poate executa namaz în orice moment, așa că nu trebuie să vorbească tare, să râdă și mai ales să blesteme

Când vine timpul rugăciunii, credincioșii fac abluția (wudu) și se aliniază în spatele imamului. Pentru bărbați, cel mai onorabil și valoros este primul rând, iar pentru femei, dimpotrivă, ultimul. Cei care din anumite motive nu iau parte la rugăciunea colectivă nu sunt obligați să părăsească moscheea

Interzis:

Vizitarea unei moschei fără a efectua abluția

Femeilor le este interzis să viziteze moscheea în timpul menstruației. Cu toate acestea, atunci când folosesc forme moderne de igienă (tampoane, de exemplu), femeilor li se permite să viziteze moscheile în zilele critice, dacă este necesar.